南泉普愿与中国禅宗的转型

作为马祖道一门下三大士之一的南泉普愿是洪州宗的重要人物,他在继承与弘扬马祖道一"平常心是道"思想上不遗余力,贡献最大。他提出的"不是心,不是佛,不是物"、"向异类行"、"心不是佛,智不是道"、"拟向即乖"等思想具有从祖师禅向分灯禅过渡的特点,从佛性论、修养论等方面拉开了中国禅宗由前期向后期转型的序幕。

南泉普愿禅学的“原本性”特色

马祖道一的洪州禅思想强调"平常心是道",突出"体用不二"的思想原则,但在流传过程中,也产生了一定的流弊,那就是将"见闻觉知"的分别心混同于超越真心。南泉普愿是马祖的重要弟子,他对马祖禅学进行一定的修正,主要是反对将"见闻觉知"等同于灵妙真心,同时指出禅道的终极境界超越于语言文字的对象化理解方式之上。南泉普愿对禅道的理解,是扫除见闻觉知和语言名相的前反思性"原本性世界"。通过海德格尔哲学的"实际生活经验"概念,可以更好地理解南泉普愿禅学的"原本性"特征。

南泉普愿禅学思想及其禅宗史地位

唐代高僧南泉普愿禅师建立了以道为本体,以平常心为用的"平常心是道"的禅学思想体系,并首倡向异类行。他培养了一大批禅门高僧,其公案为后世禅师所喜爱,影响深远。

从生活禅解读南泉普愿禅学思想

以"觉悟人生、奉献人生"为宗旨的生活禅提倡"在生活中修行,在修行中生活",以实现禅生活的目的。作为农禅代表的南泉普愿,在续承马祖道一禅学思想的基础上,开启了以赵州从谂为代表的具有生活禅风格的赵州禅,提出了一系列诸如"平常心是道"、"路向何处"及"南泉大水牛"等俱有生活禅写照的禅法禅风。有必要运用生活禅的模式对南泉普愿的禅学思想进行解读,并探究出其中所蕴含的丰富的现实意义和生命教育意义。

南泉普愿禅法的主要特点

马祖门下的三大士之一南泉普愿禅师,是晚唐时期禅宗史上非常重要的一位禅师。他的佛法理论与实践,是以大乘佛教思想为旨趣,又深入学习和继承了马祖思想体系中“即心即佛”“非心非佛”“平常心即是道”等禅法思想,并把“平常心即是道”再次提升到一个更高的境界。南泉普愿虽然最终没有形成自己的宗派,但是他的禅法思想影响了后世的历代禅师,并影响到了韩国、日本等国家。

南泉对马祖禅法的继承与修正

南泉普愿为洪州宗著名禅师。他的禅思想既反对其师马祖将作为“用”的当下人在现实层面的种种知觉作用,与作为“体”的佛性道无障碍地等同,又为日常生活、现实作用留有余地。简而述之,南泉提倡在彻底否定知解逻辑思维而回归道之原初状态后,再通达道与现实作用,于日常生活中任运自然,达到真正的自由状态。而究其根本,南泉的禅思想是为了修正马祖禅之理论困境和弊端,解决其在禅林引起的不良影响。

透脱:南泉禅的人生智慧

南泉透脱的人生风格,一方面表现于他不崇拜、重自我、追求彻底自由的个性特征的生命历程,另一方面表现在他冲决一切网罗、追求终极自由的禅学运思。南泉通过其深遽的禅学运思,彻底消解了人的一切世俗依傍,引领人们回归到自在悠闲的本然状态。“平常心是道”的透脱而又悠闲对于现代日益物化与繁忙的人生无疑是一剂良药。

禅宗悟后修行的方向、模式与实质——以南泉、百丈禅法为中心的思维探析

就南禅"顿悟成佛"与传统佛教"觉悟成佛"解脱意义是否对等的问题,历来争议不休,其焦点,则无外乎禅宗所谓"悟后修行"理念的内蕴吊诡。通过追踪南泉、百丈等禅门祖师口中的"行履"概念,得以系统梳理禅宗内部诸多分散且模糊的解释或回应,进而在"悟后修行"的方向、模式与实质三个层次得到一致的结论,即在禅宗超线性的思维模式里,"悟后修行"的理念其实从未构成与"顿悟成佛"宗旨的对抗,禅宗"顿悟成佛"圆满的解脱意义也不曾被消解。

禅宗语录两大集解读

语录,是禅宗僧人创造的一种文体,用来记叙禅师们在不同的居住地、不同的场合,以不同的方式所说的种种法语,包括上堂示众、室中垂语、勘辨对机、偈颂、歌赞、拈古、颂古、短文、行状、塔铭、序跋等。禅宗之有语录,始自《六祖坛经》,自此以下,源源不断。不仅稍有名望的禅师都有门人弟子为其编集语录,而且还出现了综合单个禅师的语录而成的总集,这便是南宋绍兴元年(1131年)至绍兴八年(1138年)之间,赜藏主编集的《古尊宿语录》四十八卷,和南宋嘉熙二年(1238年)

禅与现象学

禅的本质是什么?提出这个问题,必须十分小心,因为所谓“本质”,往往指向抽象的规定性,然而在禅那里,本应该尽可能避免落入任何抽象和规定。但为了解决问题,我们只好在世谛的阶段上做言诠之功,所以还是要追问禅的本质,或换成其他的话说:禅的主旨是什么,禅的目的是什么?掸的理想是什么?慧能是禅宗的实际创立人,《坛经》载慧能初到黄梅,弘忍和尚同他来求何物?他回答是“不求余物。

真际禅师线刻像小考

1981年4月16日至18日,以日本梶谷宗忍长老为团长,小堀南岭为副团长的日中友好临济黄蘖协会“友好之翼”佛教访华团,一行64名僧侣来石家庄访问,专程拜谒了正定临济寺澄灵塔和赵州柏林寺真际禅师塔。离石时,原河北省副省长李峰代表河北省委、河北省人民政府在河北宾馆接见了日本佛教代表团.并向日本客人赠送了一幅装裱精致的赵州柏林寺真际禅师线刻像拓片,日本客人全体跪接,顶礼膜拜,举行了很庄重的赠像仪式。

江西百丈山与怀海禅师

江西省有一座雄伟的大山名叫大雄山,大雄山有一峰陡峭高峻,故名百丈。百丈有一寺,唐朝时著名的怀海禅师在此住寺,人称百丈怀海。这百丈怀海可了不得,他不仅创立了禅宗史上很有地位的"百丈清规",而且是禅宗两大宗派沩仰宗、临济宗的宗师。沩仰宗的创始人沩山灵佑和临济宗的创始人黄檗希运都是百丈怀海的弟子。怀海俗姓王,福州长乐人,从小出家,后到江西南昌参马祖,成为马祖大弟子,当时同在马祖门下的还有西堂智藏、南泉普愿。

人间佛教与平常心是道——答汪燕鸣先生问

汪燕鸣先生:你在来信中提的几个问题很好。你在信中表明你是一个哲学工作者,以宗教为学习专业,并且是一个无神论者,这就使简单的问题具有一定的尖锐性和复杂性。譬如说,佛教在西方学术界被认为是无神论的宗教,这种看法在我国恐怕很难被人理解和接受。听者一定要问,佛教既然是宗教怎么会是无神论呢?佛教徒信仰的佛和菩萨不就是神吗?我们不时在报章杂志上看到带有批判性的介绍佛教的文章,作者往往先声明一下“我不信佛,不信神”,可见在他的心目中,“佛”和“神”是划了等号的。当然。

马祖道一禅师入闽传法与建阳佛迹岭

马祖道一禅师(709-788)是中晚唐时期禅门中的大成者,也是中国禅宗史上继六祖慧能后禅宗中国化的重要弘扬者和实践者之一,同时还是中国丛林寺院发展的奠基者,素有“马祖建丛林,百丈立清规”之说。道一禅师开创的洪州禅,也称为洪州宗,门下弟子遍布天下,以百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿最为闻名。其“即心是佛,非心非佛,平常心是道”的禅修理念和佛性思想对中国禅宗的发展和革新有着重要的影响。

俗语佛源

在一个开放的世界里,各民族的文化是不断地交流,融合的。这种交流和融合是这样的经常发生,水乳难分,以至我们生活于其中,常常不能察觉文化交流的过程。譬如佛教与中国文化便是如此。佛教自东汉传入我国以后,两千年来绵延不绝,中国哲学、文学、艺术、风俗……无不受其影响。甚至,我们的日常口语,也有许多是从佛教里来的:世界、觉悟、境界、天花乱坠、一尘不染……这些词汇,我们天天说,天天用,可我们并不知道它们原是佛教用语。难怪赵朴初先生说。

禅茶典故两则

吃茶去唐代从谂禅师,俗姓赧,曹州赧乡人(在今山东),幼年出家,不久南下参谒南泉普愿,学得南宗禅的奇峭,凭借自己的聪明灵悟,将南宗禅往前大大发展了。以后常住赵州观音寺,人称"赵州和尚"。一天,寺里来了个新和尚。

洞山良价论书画

洞山良价坚决反对禅门弟子"结托门徒,追随朋友,事持笔砚,驰骋文章"。他认为出家人应该有"高上为宗,既绝攀缘,宜从淡薄"、"洁白如霜,清净若雪"的人生境界。良价(807年-869年),唐僧,曹洞宗开创者。会稽(今浙江省绍兴市)人,俗姓俞。从五泄灵默(747年-818年,马祖弟子)披剃受戒后,往诸方参学,首谒南泉普愿,次参沩山灵。