《南海寄归内法传校注》补苴

《南海寄归内法传》是唐代高僧义净西行求法归来后所写的一部重要著作,王邦维先生1987年对该书进行了校注。其《校注》本在校勘注释方面十分精良,为人们阅读和研究扫清了文字障碍,提供了极大方便。然而,亦发现该书校勘、注释方面尚有一些可商之处。本文对中华书局1995年版王邦维先生的《南海寄归内法传校注》中的若干条校注提出了商补意见。

论《南海寄归内法传》的语料价值

唐代僧人义净的《南海寄归内法传》中有许多反映当时俗语或口语的词语,可以补正大型语文工具书《汉语大词典》在收词、释义以及始见书证等方面的不足,具有较高的汉语词汇史研究的价值。

敦煌写本《南海寄归内法传》(P.2001)题记

唐释义净撰《南海寄归内法传》,伯希和编号P.2001。义净原书四卷,今敦煌写本仅存第一卷。原件藏巴黎,未能亲睹,但据一九七○年巴黎出版之《敦煌汉文写本目录(伯希和藏汉文卷子)》第一卷介绍,可知原卷状况:字体工整,相当小,笔划纤细。开始数行间缺漏之文字用硃笔补写,其后用墨笔补写。每纸24到28行,每行27到30字。小字注,单行或双行。边缘无线,上缘宽1到1.5厘米,下缘宽0.5到1.2厘米。

《南海寄归内法传》校点商榷

《南海寄归内法传》是唐代高僧义净西行求法归后所写的重要著作,王邦维先生1987年对该书进行了校注,为人们阅读和研究提供了极大方便。然而该书在校勘、标点方面尚有可商之处。

《南海寄归内法传》“行初”考

义净《南海寄归内法传》中"行初"指"一行座位的开头"。"初"可以指称空间的开头。

《南海寄归内法传》词语札记

《南海寄归内法传》是唐代僧人义净西行求法归来后所写的著作。其行文中有许多反映当时俗语或口语的词 ,如“量”、“并”、“刺”、“现”、“既而”、“分数”、“翘勤”、“逶随”等。对这些词语进行考辨溯源 ,可见其义或为《汉语大词典》等大型辞书所未收 ,或已收而所举例证较晚 ,或对一些词语的义项加以增补之原因。也体现了《南海寄归内法传》

《南海寄归内法传校注》异文校补

《南海寄归内法传》版本复杂,异文众多。文章结合有关材料,在《南海寄归内法传校注》的基础上,辨析了16条异文。

《南海寄归内法传》南、北刻本异文研究的价值和意义

《南海寄归内法传》是唐代高僧义净西行求法归来后所写的一部重要著作,在义净在世或去世后不久即入藏,其刻本可以分为南方和北方两个系统。对其南北刻本异文进行研究,可以观察不同地域语言发展的平衡程度,透视不同地域文化对语言的影响以及不同地域政治因素对语言影响的差异,鉴别版本的优劣,在汉语史研究及在语言与文化、语言与政治关系研究方面具有重要的价值和意义。

《南海寄归内法传》中的古地名

《南海寄归内法传》共四卷,唐代僧人义净所撰.义净原始张,字子明,齐州人.(《宋高僧传》说他是郡治在今北京西南的范阳人.)公元671年(唐高宗咸亨二年)义净由广州出发西去印度求法,至公元685年(武周垂拱元年),始离那烂陀寺东归.归国途中,在室利佛逝国(今印度尼西亚的苏门答腊岛)时撰写了《南海寄归内法传》寄回祖国,书中记述了有关佛教戒律的考察所得和他在各地的所见所闻.这部著作早在十九世纪末就已译成外国文字,日本学者高楠顺次郎和法国汉学家沙畹分别把它译成日文和法文,从而成为研究印度和东南亚诸国历史的珍贵史料,为各国历史学家所重视.这部著作特别是序文中保留了不少南海各地的古名称。

《南海寄归内法传校注》补

本文从词汇训诂出发,对中华书局版王邦维先生的《南海寄归内法传校注》中的若干条校勘提出了补正意见。

《智游列国漫记》相关引文的若干疑点--以《法显传》《大唐西域记》《南海寄归内法传》为中心

在根敦群培大师一生撰写的许多经典著作中,引用了大量的文献资料,其中部分引文无法找到原文或引用有误。文章《智游列国漫记》中将圆测和玄奘混为一人,源于蔡巴贡噶多吉之《红史》,此后被《夏嘎巴自传》等后期教法史文献以讹传讹。本文对《法显传》《大唐西域记》《南海寄归内法传》等原文进行一一对比的基础上,就引文中的部分译误进行校正。

《南海寄归内法传》养生思想研究

唐代初期,佛教迅速发展,中印交流频繁,不少僧人去古印度求学并且留下了著作文献,向中国介绍了古印度的文化风貌。其中,医僧义净所著的《南海寄归内法传》记载了古印度僧人的仪轨及日常生活,不仅有丰富的哲学、宗教及史学意义,同时也体现了古印度佛教医学的特点,在个人卫生、饮食及日常洗浴卧息活动等方面尤为突出,为我们还原古印度佛教医学特点提供了依据。

“义净文化与深入推进我国佛教中国化”系列之七 从《南海寄归内法传》看那烂陀寺的寺学

义净所著《南海寄归内法传》记载了西域佛国寺院中的修行生活。以其中记录的那兰陀寺寺学生活为基础,辅以玄的记载,可知那兰陀寺的寺学制度,为我国僧团生活提供了可以参照的典范。七世纪时享誉世界的那烂陀寺是印度经院制度的冠冕,非仅以人数众多而驰名,更以驻寺僧人学术精湛而董声海外。远在万里之遥的东土僧人都闻风倾慕,翁然有向学之情。唐代前往印度的中国及东亚求法僧数量极其庞大,其中作为我国古代西行求法僧人的杰出代表,义净(635-713)不仅在学成归国后翻译了大量的佛教经论,更为后世留下了两份传世文献:《大唐西域求法高僧传》与《南海寄归内法传》。

《南海寄归内法传》“五日之疑”考

唐代僧人义净著作《南海寄归内法传》(以下简称《寄归传》)卷2:“遂使五日之疑,出于作者之笔;三豕之谬,传乎信受之言。”(T54/213a)“五日之疑”,大正藏校注宋元明三本作“五百之疑”。另据谭代龙(2019a:416),日本石山寺本、赵城金藏本、高丽藏初雕本、高丽藏本均作“五日之疑”,只有碛砂藏本作“五百之疑”。“五日之疑—五百之疑”异文考释有三种观点。

义净和他的《南海寄归内法传》

义净是中国历史上最著名的求法僧之一,同时又是重要的佛经翻译家。义净在唐高宗咸亨二年(671)从海路赴印度,武后证圣元年(695)回到洛阳,后来在洛阳和长安两地译经。《南海寄归内法传》(以卞简称《寄归传》)和《大唐西域求法高僧传》(以下简称《求法高僧传》)是义净最重要的两种著作,写成于他从印度返回中国时在南海室利佛逝国(在今印度尼西亚)

《南海寄归内法传》校注拾补

文章对王邦维先生《南海寄归内法传校注》的几处标点断句问题提出了商榷意见。

《南海寄归内法传校注》商补

王邦维先生1987年对《南海寄归内法传》进行了校注,在校勘注释方面十分精良,为人们阅读和研究掃清了文字障碍,提供了极大方便。然而该书校勘、注释方面尚有一些可商之处。本文对王先生的若干条校注提出了商补意见。

我怎样作《南海寄归内法传校注》

《南海寄归内法传校注》由中华书局出版了。这是我单独在中华书局出的第二本书。如果还加上由季羡林先生主持,我也参与其事的《大唐西域记校注》,这也可以算是我跟中华书局发生关系的第三本书了。回想80年代初,我为书稿的事,第一次走进中华书局的大门,开始与书局的编辑——主要是现已退休了的谢方先生——打交道,转眼之间,已经有十四五年。十多年来,与我有过往来的出版社,不止一家,但往来最多、时间最长的。

“义净寺·义净大师研究”系列之十一:《南海寄归内法传》中的饮食习俗

义净法师的著作《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》(下文简称《寄归传》)详细记录了唐代西行求法的僧人生平事迹和当时印度及南海诸国僧人的生活习俗,这对佛教史尤其是东南亚佛教史研究有重要意义。《寄归传》由王邦维先生校注出版。王先生曾对该书有这样的评论:“《寄归传》对七世纪时印度佛教寺院的生活作了全面的叙述。依据《寄归传》,我们几乎可以把一千多年前这些佛教僧人们日常生活的大部分面貌重新勾画出来。”本文通过《寄归传》管窥七世纪印度及南海诸国僧人的饮食习俗。

《南海寄歸內法傳》“將看”考

學界對唐代義淨《南海寄歸內法傳》中'將看'的異文有不同的看法。從版本異文、文義和'將'的用法描寫等方面情況觀察,'將看'應作'將箸'。'將箸'寫成'將看'的原因在於字形相近。