南海神庙史实辨正——与王元林先生商榷

王元林《宋南海神东、西庙与广州海上丝路》一文,与史实相去甚远。兹辨正如下:一、王文所谓"大溪岛"即今香港大屿山,而非其所谓"大、小万山群岛"。二、所谓"扶胥镇不是外贸港口"完全违背史实。三、"南海西庙迁移"之说为无中生有,王文"发现"的"洪圣庙"建庙时间,与西庙无关。四、所谓"从宁宗开禧至南宋末,广东海上丝路日趋式微"之说不确。当时广州海外贸易确曾一度萧条,但淳祐年间已恢复发展。

再论宋广州南海神庙相关史实——答赵立人先生

学术争鸣有助于澄清历史事实。赵立人《南海神庙史实辨正》一文提出拙文《宋南海神东西庙与广州海上丝绸之路》的四点商榷意见,本人认为其观点有争论和商榷的必要。一、赵文忽视《市舶条》等外贸制度,混淆国内贸易管理机构"都税务"、"市务"与国外贸易市舶司的区别,其结论扶胥镇"在宋代为外贸港口"所用史料和解读有误;二、广州南海神西庙始建时间与北宋南海神不断显灵的背景有关,洪圣王庙既与"东祠"同文对比出现,自然为南海神西庙无疑,赵文判断西庙方位参照物互换,存在偏差;三、从宁宗开禧至南宋亡,广东海上丝路日趋式微的观点正确,赵文运用和解读史料不当。

再论宋南海神东、西庙与广州海上丝绸之路

学术争鸣有助于澄清历史事实。赵立人《南海神庙史实辩正》一文提出拙文《宋南海神东西庙与广州海上丝绸之路》的四点商榷意见,本人认为其观点有争论和商榷的必要。其一,赵文忽视《市舶条》等外贸制度,混淆国内贸易管理机构'都税务'、'市务'与国外贸易市舶司的区别,其结论扶胥镇'在宋代为外贸港口'所用史料和解读有误;其二,广州南海神西庙始建时间与北宋南海神不断显灵的背景有关,洪圣王庙既与'东祠'同文对比出现,自然为南海神西庙无疑,赵文判断西庙方位参照物互换,存在偏差;其三,从宁宗开禧至南宋亡,广东海上丝路日趋式微的观点正确,赵文运用和解读史料不当。