宗教与“南笼起义”

宗教作为人们的一种社会意识,最早起源于原始社会时期。当时由于人们在大自然力面前软弱无力,于是便想象出一种超自然的力量在暗中支配。人的微弱力量根本无法与之抗衡,只有拜倒在这种超自然力的面前,乞求其怜悯宽恕,这便产生了原始宗教的观念。所以马克思说,宗教乃是人们对现实的虚幻的、抽象的反映。

论“南笼起义”历史背景经验教训及意义

继乾嘉黔东、湘西苗族人民大起义之后,嘉庆二年(公元1797年),又爆发了贵州省南笼府的布依族农民大起义。这次起义,是南笼府城南乡洞洒寨(今黔西南自治州安龙县么塘乡)农家少女王囊仙(又名王阿从,又称仙姑娘娘)和毗邻当丈寨农民韦朝元(又名韦阿信、又称七绺须)利用宗教的形式发动和领导的。起义范围迅速扩展到普安、册亨、黄草坝(今兴义)、新城(今兴仁)、永宁(今关岭)、镇宁、定番(今惠水)、罗斛(今罗甸)、安南(今晴隆)等地,云南、广西邻近各族人民也纷纷响应。一时朝廷震动,嘉庆皇帝急派云贵总督勒保自铜仁将兵进剿。同年九月,韦朝元、王囊仙兵败被俘,在北京英勇就义,起义失败。这次布依族古代史上规模最大的一次农民起义的爆发具有深刻的历史背景,它虽然在短短的时间就被清廷派兵镇压下去了,但却具有深远的历史意义,其经验教训也值得我们反思。

布依族王囊仙、韦朝元领导的贵州南笼农民起义

清嘉庆二年(1796年),贵州布依族王囊仙、韦朝元领导的以布依族农民为主,并有苗族、彝族和汉族人民参加的南笼(今安龙布依族苗族目治县)起义,坚持将近一年,波及十几个县,纵横数百里之广,是清中叶贵州较大的一次农民起义。本文试图对这次起义作一梗概介绍。个布依族人民在历史上有着反抗封建压迫的光荣传统。早在宋代。

四川的壮族

壮族是中国人口最多的少数民族,由古代百越的一支发展而来。壮族有“布壮”、“布依”、“布土”、“布僚”、“布偏”、“布越”、“布雅依”、“布板”

韦朝元领导的布依族农民起义

韦朝元领导的南笼(今安龙)起义爆发于嘉庆二年(1797年)正月初五日。这次起义以布依族为主,有苗族、僮族、汉族、彝族和仡佬族参加。起义的性质是反封建的,斗争的时间将近一年,革命的烈火烧遍了整个贵州西南部和广西的隆林、西林以及云西的罗平、师宗、丘北等地。起义军先后围攻了安龙、贞丰、晴隆、新城、镇宁、永宁、紫云、普安、广顺、织金等城镇。首克册亨城,次取永丰州属定头城,再下滇、黔通道上的重镇关岭和贵阳咽喉之地的坝场,沉重地打击了封建统治阶级。这里记述的主要是韦朝元领导起义军在贵州西南部同敌人浴血战斗的英勇事迹。

略论布依族叙事诗《王仙姑》

在祖国大家庭里,布依族和各兄弟民族一样,有着悠久的历史和丰富多彩的民间文学。这宗珍贵的民间文学遗产,是布依族人民在历史的长河中,以本民族丰富的语言,世世代代口头创作、口口相传下来的,她绚丽多姿,为整个中华民族古老灿烂的文化增添了奇光异彩,是中华民族文学宝库中的一颗瑰丽的明珠。 布依族民间文学,有神话、古歌、传说、故事、叙事诗、歌谣、童话、寓言。