《南华真经义海纂微》之版本及解庄特色——以三教会通为外,道迹辨析为内

《南华真经义海纂微》一百零六卷,征引郭象、吕惠卿、林疑独、陈祥道、陈景元、王雱、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范元应十三家之说。宋以前解《庄子》者,赖是书以传。褚伯秀,又名师秀,字雪巘(一说号雪巘),号环中子,又号蕉池道士、蕉池叟,宋元间钱塘人,为杭州天庆观道士。近年学者的相关研究,于《南华真经义海纂微》之版本,多不言其详;于作者著述宗旨,多仅言及三教会通、以儒学理学入庄而止。兹略加梳理,抛砖引玉,以启来学。

论褚伯秀《南华真经义海纂微》注庄“视脚”

褚伯秀的《南华真经义海纂微》纂集了从西晋的郭象至南宋的林希逸等十三家注,是现存最早的《庄子》集注作品。该书纂集众注,断以己意;兼顾音训,注重义理;擘肌分理,唯务折衷,在庄学研究史上意义重大。褚伯秀身为道教中人,却以独特之“视脚”涵摄了儒释道诸多视角,努力克服以偏概全、挂一漏万的弊端,他的这种通化的根性值得我们重视。

莊學義海 如何纂微——褚伯秀注解《莊子》對“新子學”的啓示

褚伯秀《南華真經義海纂微》一書,纂集晉代至宋代諸家注解,斷以己意,謂之'管見'。《欽定四庫全書總目》説:'蓋宋以前解《莊子》者,梗概略具於是。'並説:'伯秀編纂之功亦不可没矣。'本論文嘗試探討《南華真經義海纂微》兩個問題:一是'義海纂微'的體例,包括:經文大義明白,不復集解;纂輯諸家義理,斷以己意;雖以義理爲主,不廢音義。二是褚伯秀論莊子與儒、釋、道三教:褚伯秀'援莊入儒',視莊子救世之心,與儒家不異;從道教心性論和儒家治國的角度詮釋《莊子》,批評道教抽添交媾采取之説,是勞神苦形以求泰定,如同以盲導盲;此外,亦暗用佛教思想,形成三教合一的特色。在《莊子》集注的發展上,《南華真經義海纂微》較諸明代焦竑《莊子翼》、清代王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》,更能彰@其'編纂之功'與'集注之識'。最後,本文透過褚伯秀注解《莊子》的貢獻,説明其對'新子學'發展的啓發。

《南华真经义海纂微》版本及相关问题考

关于褚伯秀《南华真经义海纂微》的版本,张京华认为《四库全书》本底本与《道藏》本来源不一;方勇认为二本微有差别,《四库全书》本底本来源于《道藏》本。通过详细的异文对比、分析可知,张文对二本异文存在误读,两者版本系统实际上是一致的。张京华认为《四库全书》本据以校正的“别本”不确定是否存在,通过“各依所据本”体例的考察可知,“别本”确实存在,否则不大可能形成众多异文;且“别本”应该不是某一个具体的本子,而是除《四库全书》本底本以外其他版本的统称,包括《道藏》本在内。

纂微與新解——褚伯秀對《莊子》注解的繼承與補充

褚伯秀注解《莊子》而以'義海纂微'爲書名,'義海'正顯示歷代《莊子》義理注解如海洋一般浩瀚,'纂微'則彰顯褚伯秀從衆多注解之中披沙揀金纂輯微言。《欽定四庫全書總目》説其書'蓋宋以前解《莊子》者,梗概略具於是','伯秀編纂之功亦不可没矣'。其所强調者爲該書'編纂之功',而忽略褚伯秀'創新之見'。褚伯秀對於歷代《莊子》注解多所繼承,'纂集諸家之説'是其用功之處,諸家解説未能盡洽文本者,亦能提出新解,'斷以己意'是其用心之處。褚伯秀的用功之處,歷代學者多能説明;其用心之處,則尚待完整探究。唯有將褚伯秀的用功之處與用心之處展開,才能説明其爲宋代《莊子》注之集大成。

离乱与哲思语境下的《南华真经义海纂微》

《南华真经义海纂微》是现存最早的一部《庄子》集解。该书成于南宋末年,内忧外患的时代处境,理学勃兴的哲学思潮,"六经注我"的学术氛围,使得《南华真经义海纂微》独具特色,在庄学发展史上有着独特的地位和价值。而"六经注我"的学风,也给《南华真经义海纂微》带来一定的负面影响。

褚伯秀生平事迹考

《南华真经义海纂微》为南宋时期集注《庄子》的重要著作,而其作者褚伯秀的生平事迹、生卒系年,学者尚多知之不详。论文对此有所梳理,并搜集著录明清间褚伯秀传记六篇,对其思想宗旨也有所揭示。认为褚氏终生为道士,而《义海纂微》一书则纯为道家学术著作;褚氏治学兼融儒释,而其立场则颇具遗民之志节。