《南词叙录》“大歇占尾”索解

壶隐居本及通行本《南词叙录》中的“大歇占尾”中,“占”是“帖”的省文,“帖”“贴”音近通用;“尾”乃是“套”的形讹。散曲中的“歇帖”,指押e韵且常用入声韵的作品。歇帖有大有小,大致以歇帖韵脚数量为界,50字以上者为大歇帖,否则属于小歇帖。《群音类选》明确有大、小歇帖之分;“箫声唤起”散套属于大歇帖套。就韵目而言,明人用“歇帖”而不用“车遮”,有其声调和历史缘由方面的考虑。

《南词叙录》的成书时间及作者新证

《南词叙录》的成书时间,据其自序所署,今有二说:一作“嘉靖己未”(三十八年,1559),有清壶隐居抄本为据;一作“嘉靖乙未”(十四年,1535),有清黄丕烈旧藏本可证。二说相差24年,各得其据,难定一是。今考傅增湘1917年所见经过清初何焯批校的“明写本”,乃是两种清抄本的祖本,其自序亦署“嘉靖乙未”,可证确以“乙未”为是,“己未”则系后改或误抄;何批“明写本”仅自序题“天池道人”,无作者的其他信息,故两种清抄本在书衣或扉页所题“徐天池”“徐文长”等,均系抄者补入,并非原貌。嘉靖乙未,徐渭才十五岁,且无赴福建经历,决非此书作者。陆采曾号“天池山人”,嘉靖乙未年夏秋均在福建,他可以作为《南词叙录》的备选作者。

民间性与文人化——论《南词叙录》对戏曲兴衰内部规律的洞悉

《南词叙录》立足于坚实的史料,对南戏的产生进行了准确的论述,对南戏在宋、元、明三代的发展历程也有着清晰的记录。更难为可贵的是在上两者的基础上,《南词叙录》通过对南戏产生于发展的洞悉,精确的概括了"俗"这个"民间性"力量与"文"这个"文人化"力量对南戏发展的影响。而"文既不可,俗又不可"的结论是对戏曲发展内部规律的深刻洞悉。

从徐渭《南词叙录》看明前中期杂剧衰微与传奇兴盛

对于艺术发展过程,探索其内部规律,能知道其发展、繁荣、衰微是一种必然;探索外部规律,能知道其在某个时代形成这种必然也是一种必然。杂剧与传奇的交替繁荣就是符合这样的规律的,对它们二者内部规律与外部规律的结合考察,便能解答二者的交替繁荣为什么会发生,又为什么会在明代发生。徐渭的《南词叙录》中很多观点对于这个问题进行了回答。

徐渭《南词叙录》中“情”的思想体现

徐渭的《南词叙录》作为中国古代唯一一部研究南戏的专著,在中国戏曲理论史上具有重要的历史地位。徐渭在文中论述南戏相关问题时,体现了他对南戏创作的重要美学思想——"情"。这"情"可以从创作主体、艺术形象和戏曲内涵三个方面具体考察。

《南词叙录》之民俗思想与民俗价值

《南词叙录》是我国第一部,也是唯一研究南戏的论著,在戏剧史上具有开创意义。当用民俗眼光看待《南词叙录》时,发现其蕴含丰富的民俗思想,在民俗与民间文学史上同样具有无可替代的意义。

徐渭《南词叙录》重本色的戏剧美学思想

徐渭,初字文清,后改字文长,自号青藤道士,天池山人,或署田水月,浙江山阴人。《南词叙录》是宋元明清四代专论南戏的唯一著作,在戏曲史上具有无可比拟的重要地位。作者徐渭醉心于南戏的创作与研究,将自己重要的曲学思想、精到的戏曲美学见解结成一册言简意深的《南词叙录》。本文着重论述徐渭曲学思想中重本色的观点,从声律、唱腔、语言表达及内容四个方面入手。

试析徐渭《南词叙录》的贡献及影响

徐渭是我国古代著名的戏曲作家和戏曲理论家,他的理论著作《南词叙录》,为古代专论南戏的唯一著作,集中体现了徐渭对于南戏发展创作等多方面的思考总结,不论是对南戏、"本色"论,还是对其后文人的戏曲创作来说都有着重要的贡献和不容忽视的影响力。

浅谈《南词叙录》对中国戏曲批评的贡献

我国最早研究评述南戏的著作是明中叶徐渭的《南词叙录》。它在中国戏曲批评史的历史长河中起着举足轻重的作用。文中作者的批评观点主要体现在南戏渊源、作品批评、作家批评等方面。另外,他客观、公允的批评态度也为后人提供了宝贵的借鉴作用。

《南词叙录》曲学思想论析

《南词叙录》是宋元明清四代专论南戏的唯一著作,在戏曲史上具有无可比拟的重要地位。作者徐渭醉心于南戏的创作与研究,将自己重要的曲学思想、精到的戏曲美学见解集结成一册言简意深的《南词叙录》。本文通过文本分析,从声辞关系、曲体流变、南北曲差异、语言的本色等角度对徐渭的曲学思想加以透视、阐发。

徐渭《南词叙录》的戏剧美学思想

《南词叙录》是宋、元、明、清四代专论南戏的唯一美学著作,在中国古典戏剧批评史上占有一席重要的位置。其著者徐渭,生活和活动的年代,正是北杂剧衰微,南戏兴起的时期。戏剧批评与理论,较之唐宋,有了较大的发展。对北杂剧的创作、表演诸问题,进行了一定的探讨。唯独南戏的研究,无人问津。而徐渭于1559年撰成《南词叙录》,不仅填补了我国古代南戏研究的空白,而且继承、发展了前代及同时代人的先进的戏剧美学思想。

徐渭戏剧思想浅谈——《南词叙录》阅读扎记

徐渭(152一一1593),字文长,号天池、青藤等,山阴(今浙江绍兴)人。他才情很高,但屡试不第。后来曾被浙闽总督胡宗宪聘作幕府,为抗倭军事出谋划策。《明史》载:“渭知兵,好奇计,宗宪擒徐海、诱王直,皆与其谋。”胡宗宪得罪被杀后,他虑及自己的命运,曾自杀未死。后来因杀死继妻,下狱论死。由于张元忭的相救。

《南词叙录》贵在公允

徐文长这部有名著作,在明代“酷信北曲”、贬斥南曲的年代,敢于摆事实、讲道理,为南曲争得合法地位,是很有见地的。但他又实事求是,不走极端,承认北曲、南曲,各有短长,主张各自发展,各擅其长,尤为可贵。

徐渭《南词叙录》版本比较与补正——以“壶隐居钞本”与“董康翻刻本”为例

徐渭《南词叙录》乃现存最早介绍南戏之著作,在南戏研究史料中处于重要的地位。其手稿早已遗失,现存最早的当属清代"壶隐居黑格钞本",其中有何焯之批、补。其后应是民国董康《读曲丛刊》本,此本是依据何焯之批、补所翻刻,与"壶隐居黑格钞本"有一定的渊源关系。通过对"壶隐居黑格钞本"与董康《读曲丛刊》之比较分析,发现两版本差异较大,并有众多讹误,说明《南词叙录》早期传抄本并非善本。

徐渭《南词叙录》研究综述

徐渭的《南词叙录》是现存最早、也是唯一一部关于南戏的著作,它在我国戏曲理论批评史上起着举足轻重的作用。《南词叙录》中的戏曲理论一直为人所关注研究。从20世纪80年代开始,一批学者用新的眼光去审视《南词叙录》,并力图借助更新、更科学的方法,对徐渭的《南词叙录》中的戏曲理论进行多角度、多方位的研究,主要涉及版本、文献整理、作者争议以及戏曲理论发掘和它的影响等方面。

从《南词叙录》看徐渭“华夷”思想下的戏曲批评观

《南词叙录》是徐渭一部重要的关于南戏的论著,其中涉及较多与"华夷"相关的言论,有意无意间透露出他的"华夷"思想。同时,这些"华夷"思想也深深影响着徐渭的戏曲批评观,他对北曲、南戏都提出了自己独特的见解。

《南詞叙録》三點補考

校讀《南詞叙録》,發現尚有三點可以再作申述。第一,徐渭所言的'南九宫'與蔣孝《南九宫十三調詞譜》的體例有相應之處,但徐渭所見'南九宫'未署作者,故周維培推估其是書坊圖利爲删去蔣序而刊行的另一種'南九宫曲譜',可聊備一説。第二,徐渭將《香囊記》比作終非本色的雷大使之舞,源自陳師道的《後山詩話》,韓詩、蘇詞勇於'文體跨界',但不符合唐詩宋詞的本色之美,其道理如同宋代教坊中人雷大使的舞技再高,終究'色'不如女;明正德年間,《香囊記》運用麗藻繁典的時文筆法,在徐渭看來,自然不是宋元南戲的本色出演,因此以雷大使之舞譬况《香囊記》。第三,有兩條音韻信息,可作討論:其一反映明代方言的部分語音已歸併不分,然腔調劇種使用的戲曲語言,應當先行'正音',纔能確保傳播更加廣遠;其二,徐渭解釋了'薄暮'的音義,應讀作'磨'上聲,意指妓女的假母——'鴇母',在曲中或寫作'博磨''薄母'。

浅谈《南词叙录》中徐渭发展的眼光

徐渭自言“书第一、诗二、文三、画四”,只字未提自己在戏曲方面的成就,他的理论著作《南词叙录》从未被收录进任何一部徐渭的文集,但这部被忽视的理论著作确实是整个封建时代唯一一部关注南戏的理论著作。

南曲“入派三声”问题初探

南北曲韵均“入派三声”,这一点是毫无疑问的了.以南戏为例,《琵琶记》第三十出[红纳袄][前腔]以”在、瑞、台、灾、白”为韵;《荆钗记》第三十五出[步步娇]以“事、起、得、碎、时、礼、得、祭”为韵;《白兔记》(成化本)第十一出[锁甫枝]以“启、计、体、庇、吉”为韵;《拜月亭》第十出[番鼓儿]以“鄙,敌、避、迟、实”为韵;《杀狗记》第三十五出[秋月夜]以“去、露、妇、福、福”为韵.那么,南北曲韵的“入派三声”是否性质一样,完全相同呢?我们可以通过两个方面来考察一下.

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蒋孝与他的《旧编南九宫谱》──兼说陈白二氏《九宫》《十三调》谱目周维培《旧编南九宫谱》，明嘉靖年间蒋孝编纂，是现存完型南曲格律谱中最古老的一种。该谱名曰“旧编”，是相对于沈《增定查补南九宫十三调曲谱》而言的。由于沈谱是改定蒋谱而成的，又在戏曲史上发生...