唐将南霁云事迹略论

安史之乱期间，李唐政权与安史叛军之间多历鏖战，但如睢阳之战惨烈者并不多见。这场战役确保了唐朝江淮重地漕运的畅通，并为唐军最终平定安史之乱赢得了宝贵时间。其中张巡部将南霁云断指明志为国捐躯的忠义美名流传后世。

黑神何在:唐将南霁云信仰的流传与变迁

南霁云为安史之乱睢阳保卫战中的殉国唐将,因乞师断指留有忠义之名,殒后受到朝廷封赐,且长期作为张许二公“双忠信仰”的配祀存在。明代以降,南霁云逐渐独立成神,其庙曰“南将军庙”或“黑神庙”等,其神职为救火禳灾、启梦捉凶与护境安民。该神在贵州奉祀最谨,这是“父代子荣”、讹音误传等因素作用的结果。此外,湘西、川东、江淮、陇地亦有黑神信仰分布,这与移民迁徙、故地情怀及国家敕封等因素有关。

以王言褒忠臣:柳宗元《南霁云睢阳庙碑》的骈体写作用心

柳宗元《南霁云睢阳庙碑》是褒扬安史忠臣的重要作品。唐肃宗于至德二年(757年)对张巡、许远、南霁云进行褒赠,并命于睢阳为三人立庙。然而迟至近五十年后,这些忠臣祠庙才得以树碑。树碑之迟反映了中唐朝野对待忠义之士的不同态度,即中央大力褒扬,而地方的回应不无冷漠。韩愈的《张中丞传后叙》、柳宗元的《南霁云睢阳庙碑》,对于忠节观念的强化,起了显著的推动作用。《南霁云睢阳庙碑》所采用的四六骈俪之体,是唐代翰林学士撰写王言朝命的通行文体。柳宗元用这样的文体创作碑文,呼应了中央朝廷对忠臣的褒扬之义。作为褒忠之作,《南霁云睢阳庙碑》着重树立中央权威,而《张中丞传后叙》则具有更为丰富的思想内涵。深入理解《南霁云睢阳庙碑》的现实用心和文体选择,对于认识韩愈《张中丞传后叙》这一忠义书写经典之作的思想价值也有积极的启发意义。

贵阳忠烈宫初探:黑神信仰的源流与嬗变

黑神信仰是贵州一个独特的神明信仰,在明清至民国期间兴盛达近六百年之久。其以唐代将领南霁云为神祇,并建庙宇忠烈宫祀奉之,其中影响卓著者首推贵阳忠烈宫。因贵阳忠烈宫在清末民初逐渐演变为黔省近代文教重地达德学校,故有必要从时间与空间两个维度对之进行探究,从而明晰当地黑神信仰的源流、嬗变及其实质。藉此可知,在明清时期,黑神信仰通过官方引导、民间自发两种途径传播与兴起,积极服务于当地的社会控制与社会整合。进入近代,达德学校作为忠烈宫的后继者,在对黑神信仰所彰显的传统美德予以传承的基础上,以科学民主教育对黑神信仰进行了超越。是故,贵阳忠烈宫无疑在过去数百年间对当地社会产生了深远影响。

论贵州黑神信仰渊源及民俗活动

"安史之乱"中死难的唐将南霁云及其主将等人,战后被唐王朝并立睢阳庙,岁时致祭。江淮地区尤其是安史之乱波及区域,几乎都有供奉南霁云等人的祠宇,民间更有多种祭祀诸人的民俗信仰活动。因缘际会中,南霁云更被塑造为黔省福主即保护神,谓之"黑神"。黑神之被塑造与妆扮的历程,实则是黔中诸民族认同中华文化之典型,凸显着中华民族多元一体的文化特征。

回归教材文本 寻得记叙源泉——《唐宋八大家散文选读》教学札记

到了高三,我发现不少同学越来越倾向于写议论文,且不论其议论文写得如何,但就这一现象而言,说明记叙文不太受学生的欢迎。问及个中缘由,学生回答：没有什么新鲜的素材、不会安排布局、不会描写,语言苍白等。从学生的回答中,我们不难看出学生知道什么样的记叙文是好的。但学生每天不停地奔波于家与学校,淹没在成堆的作业里,根本无暇关注生活,更别提细致地观察生活了。在这种情况下,我个人觉得,老师应该有所作为。

课堂“主问题”教学例析

提问是语文课堂教学中的关键一环,是课堂交流的桥梁。有质量的提问是组织课堂阅读教学的重要手段,它能激发学生的兴趣,引领学生进入文本,与老师、作者对话,从而理解全文。新课程改革倡导＂自主、合作、探究的学习方式＂。这就对我们在阅读教学过程中对学生的引导提出了明确目标。我们需在课堂教学中将那些零碎的、肤浅的、繁杂的提问转化成能起主导作用、支撑作用、能够穿透全文而又富有挑战性的课堂主问题。

最勇敢的选择:将以有为也

课文:《指南录后序》(苏教版高中语文课本必修三)作者:文天祥原文未摘录几,贾余庆等以祈请使诣北。北驱予并往,而不在使者之目。予分当引决,然而隐忍以行。昔人云:"将以有为也。"1课本注解(1)古人说:"将以此有所作为。"昔人指唐人南霁云。安史之乱中,南霁云与张巡等同守睢阳,城破被俘.

张巡擒贼擒王

唐天宝十四载(755),安史之乱爆发,朝野震骇。叛军安禄山初役大捷,气焰嚣张,派勇将尹子琦率军十万进攻睢阳。时逢御史中丞张巡驻于睢阳,见敌军来势凶猛,决定据城固守。张巡鼓舞将士,犒飨三军,并亲率唐军与叛军交战二十余次。一天晚上,叛军刚刚休息,忽听睢阳城头战鼓隆隆、喊声震天。尹子琦急令部队备战。但唐军虽擂鼓呐喊,似要杀出城来,却一直紧闭城门,按兵不动。