《老子》:君王南面之术

老子在对天道的领悟中建立了他的自然哲学,并以之论证人事,从而转化为实用的政治哲学。其核心是"君王南面之术"。包括处尊保位之法和治国之术两大内容。以贱得贵、以卑处尊、以退为进是人主独尊之法;以安民为上,无为而治、愚智强身、损赋减税、去刑止杀、反对战争是他的治国安民之术。老子的哲学是一种辩证的哲学,其治国之术既有历史的进步意义,又有时代的局限性。

黄老学派“君人南面之术”中的领导智慧

道家中的黄老学派以道家为主,融会各家治术,形成了一套“以虚无为本,以因循为用”的“君人南面之术”。其以“因循”为方法论原则,通过卑弱自持以招徕人才、因材授任以使用人才、循名责实以督促人才三个环节,最终实现“无为而无不为”的目的,具有丰富的领导智慧,可供今人借鉴。

对传统文化的分析与剥离——简评《君人南面之术——法家与人才管理》

最近,四川人民出版社推出了一套六卷本的《中华法家文化系列》,其中之一,便是谢芳琳、干永昌合著的《君人南面之术——法家与人才管理》.作者在认真地审视自先秦法家以来的两千多年间的封建人事制度利弊得失的基础之上,提出了不少具有真知灼见的见解.这之中,尤以以下两点引人注目:

论老子的“无为”政治思想

“无为而治”、“无为而无不为”等这些词语与概念,已为我国乃至世界上很多人所熟知,就如同儒家的“仁义”、“忠孝”等概念为众人所熟知一样.但对“无为”一词的含义,则并非大多数人所能确切了解.就连一些研究中国古代文化、甚至有的研究注释《老子》的人,都把“无为”一词解释为“不去做什么事情”或“无所作为”.这种理解和解释是不确切的.在《老子》一书中,本来有一个词是“不去做什么事情”的意思,那就是第47章中的“不为”.那句话是“是以圣人不行而知,不见而名,不为而成.”很明显,这里的“不为而成”是“不去做什么事情就能成功”的意思.老子讲“无为而无不为”,不是讲“不为而无不为”.所以,“无为”一词的含义在老子的概念中肯定与“不为”不一样,不会是“不去做什么事情”的意思.

道家思想同申不害和韩非之关系

道、法两个学派几乎同时出现于春秋战国之际,然而道家一开始就以一个哲学派别显扬于世,而法家在其初期则主要是一个具有政治派别特点的学派。由于老子系统地总结了前人对于宇宙和人生的识识成果,抽象出一个高于一切、范围一切、规定一切的最高哲学范畴——“道”,这就可能为各种学说提供一个据以论证其存在价值的根本依据。这种情况在法家学派中首先产生了实际效应,它在稷下黄老学派及申、韩的法治理论中明显地表现出来。

《道家、方士与王朝政治》一书读后

道家研究在我国学术界起步较晚,研究成果不多。许多史料尚是零散的,远不能象儒家研究那样,论著多,编次成册的史料集也多。而且,道家义理深奥,境界高远,别说从思想史的角度阐微发义,就是对它的发展情况梳理出一个顺序来,也不是一件易事。虽然许多人深感到要重视道家文化的研究,从而打破长期以来所形成的“儒热道冷”的局面,但由于难度太大,研究现状就整体而言终不尽人意。几个月前。

庄子《天道》诸篇中的黄老思想

《天道》诸篇在学界基本被认为是黄老学作品。以道家为本,兼取百家成为黄老学发展的重要一环。舍弃了老庄原始道家带有宗教意义的"道",转以自然之天,加以发扬天地有恒常的先秦思想精华。再详细论证"君人南面之术",并以"性"为统帅,发扬黄老的内圣之学,使原始道家思想向黄老之学转变。

《老子》领导艺术发凡

《老子》是中国古代一部智慧书,蕴含着丰富的哲学、军事学、政治学和管理学思想.本文试就《老子》中独特的领导艺术略作阐释.一,“道家者流,……此君人南面之术也”(《汉书·艺文志》),《老子》是一部治国安邦的管理书.所谓“南面之术”,系指统治之术、领导之术、指挥之术也.《老子》二十七章曰:“善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物.”这段话可谓《老子》领导艺术之纲.“善数”(善于言谈,使之无瑕可击)讲的是领导素质问题;“善数”(善于计算,却不依赖筹码),讲的是领导职能问题;“善行”(善于行动者,却不留痕迹),讲的是指挥艺术问题;“善闭”(善于闭合,不用门闩却使人打不开),讲的是管理控制的问题;“常善救人”(善于挽救人,所以没有根本无用的人),讲的是用人之道问题.二,“为无为,则无不治”——领导者的治理技巧.《老子》推崇“无为而治”,“无为”不是“不为”,而是有所为,“为”是目的,“无为”是手段.“……处无为之事,行不言之教”(二章),“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(五十七章),“圣人无为故无败”(六十四章),“无为而无不为”(四十八章),都反映《老子》的“

“拟帝王”的立场与“低熵”社会的标举——老子哲学辨议

一 源自黄帝:“拟帝王”立场 老子思想达到的深度与高度,在先秦诸子中独步鳌头。排除老子学说后来发生的多义与歧义——这在中外学术史上是常见的现象——究其主观目的、动机而言,如《艺文志》所说,乃“人君南面之术”。老子所说的“自然”、“无为”、“虚静”、“不争”,似是一种“避世”的“隐士”哲学,实则为“侯王”谋求“取天下”的方术。老子说:“道常无名,朴,虽小,天下莫能臣。侯王能守之,万物将自宾。”他又说:“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。”(第三十七章)