在康德与博厄斯之间的阿比·瓦尔堡:从美学到图像人类学

对于域外美术史的学习,同中国美术史一样,也得从文献目录开始,整体上了解美术史学的发展脉络;而每项美术史研究,应当都包含了特定的方法。本栏目打算系统地介绍西方美术史学史与方法论的基本方面,选取一些代表性的史学史与方法论论文,以增进对这两个方面的认识。然后是不同时期的艺术作品研究,可算作是作为工具的这些方法的具体应用。论文未必完全依时间顺序刊出,范围主要是文艺复兴以来的美术史学著述,所涉及的方法从早期的传记法、鉴定法到近些年的符号学、后殖民主义等等,以及相关的艺术作品研究。本栏目希望介绍美术史学研究的一些经典性成果与基本而实用的系统方法,同时也包含对具体艺术作品的研究,以期为美术史研究的深化和多样化提供些新知与参照。

博厄斯派语言学中的文化思想

博厄斯是近代美国人类学、民族学的奠基人,被人们尊称为人类语言学之父。博厄斯派语言学是西方文化人类学的一个重要学派。它盛行于20世纪初至20世纪30年代之间。博厄斯是现代人类学的奠基人,他的历史特殊论、语言相对论、文化相对论和文化区域理论是他对文化学的杰出贡献。

博厄斯学派文化学思想论析

博厄斯学派是西方文化人类学的一个重要学派,它形成于19世纪末20世纪初的美国,盛行于20世纪初至30年代之间。文章论述、分析了博厄斯学派主要代表人物的文化学思想,并扼要概括了该学派的特点、长处和理论缺陷与方法论的不足。

博厄斯及其学术思想

博厄斯是近代美国人类学、民族学的奠基人,被人们尊为现代人类学之父,现代人类学的建造者和设计者。而博厄斯学派是西方文化人类学的一个重要学派,它形成于19世纪末20世纪初的美国,盛行于20世纪初至30年代之间,对现今的人类学界产生深刻的影响。文章介绍了博厄斯的生平,分析、论述了博厄斯学术思想的特点、长处和理论缺陷与方法论的不足。

博厄斯的原始艺术思想品议——从博厄斯《原始艺术》的史观谈起

博厄斯在《原始艺术》中对北美洲土著艺术的分析,贯穿了人类学的文化相对论史观,书中主要探讨艺术与技术,性别与风格,等级与风格以及形式与含义等关系。《原始艺术》的研究视域跨界人类学与艺术学,博厄斯提出的图案分割现象为人类学家列维-斯特劳斯最终建立裂分法的概念奠定了基础。博厄斯研究原始艺术的史观与方法对当下如何看待不同民族的文化及其艺术,如何不偏不倚的评价艺术作品,如何跨界人类学与艺术学研究艺术史问题依然具有重要的启示意义。

论博厄斯的人类学艺术思想——基于《原始艺术》的分析

博厄斯的人类学艺术思想给予我们很大的启示,他认为理解人类存在的不同艺术形式,需要把艺术理解为一个民族文化的历史产物,需放置于一个特定的发展过程中而不是把艺术从历史中抽离出来说明艺术的种种特点;不能认为世界上所有民族艺术都是沿着相同的道路发展的,而可以构成一个艺术进化序列;必须把艺术理解为由拥有该艺术的民族、种族或群体赋予其生命的艺术。

博厄斯的心理人类学思想

弗朗兹.博厄斯是美国历史学派的代表人物,他的人类学理论与方法研究曾经造就美国人类学界的"博厄斯时代",文章旨在梳理博厄斯在心理人类学理论方面的贡献。

博厄斯的文化人类学思想探索

19世纪末20世纪初,美国人类学家博厄斯开创了一个崭新的学派,即历史特殊论学派,也被称为博厄斯学派。它的出现,对西方文化人类学界产生了重要的影响,成为西方人类学的重要学派之一。在不断的发展过程中,博厄斯学派的文化人类学思想也被许多学者所使用。本文将从历史特殊论、文化相对论、文化区域论三个方面来阐述博厄斯的文化人类学思想以及它的意义。

博厄斯的文化人类学思想述评

19世纪末20世纪初,继单线进化论学派和传播论学派之后,文化人类学界又出现了一个崭新的学派——历史特殊论学派,它是西方人类学的重要学派之一。创始人是美国人类学家博厄斯,因此,该学派又被称为博厄斯学派。本文将对博厄斯的文化观从历史特殊论、文化相对论、文化区域理论三个方面进行具体阐述。

简述博厄斯的文化观

19世纪末20世纪初,西方文化人类学界出现了一个新的学派-历史特殊论学派,该学派的创始人是美国人类学家博厄斯,他对美国人类学界产生了重大的影响,从他的生平及学派的理论和研究的方法出发,来简述博厄斯的文化观的内容及影响。

博厄斯对原始艺术的审美逻辑探究

弗朗兹·博厄斯以"文化相对论""文化区域理论""拟构历史"的人类学研究方法作为田野调查的前提原则和基础,搜集了大量的原始艺术材料,意图用材料来呈现各个研究区域原始艺术的真实面貌,洞察到原始艺术风格形成的能动条件。他认为原始艺术既是实践的产物也是审美的产物,不仅有确定的形式,也是有涵义的内容。原始艺术并不是单独个人的特殊创造,而是在人们的社会经验和历史文化作用下形成的产物。各个文化区域内的文化风格的形成也是如此,不仅与成熟的技术紧密相连,还与人们的社会环境、历史经验相关。

人类学的现代性转向——博厄斯学派的国族研究评述

民族学/文化人类学一直有研究初民社会和族别社会的刻板印象,而博厄斯学派的国族研究努力把人类学拉回现代生活,并赋予其探讨现代性议题的能力。本文系统地梳理并分析了博厄斯学派国族研究的理论方法、取得的成效和存在的不足,力图为中国民族学/文化人类学摆脱“初民社会”和“族别”研究范式的束缚,把田野调查和民族志方法等运用于中华民族共同体建设的经验研究,为我国中华民族共同体研究提供理论方法的参考和经验教训的借鉴。

弗朗兹·博厄斯列传

弗朗兹·博厄斯美国人类学家,美国现代人类学的开创者,历史特殊论的提出者。博厄斯一生兴趣广泛,著述颇丰,其中最具代表性的著作是《原始人的心智》(1911)和《人类学与现代生活》(1928)。"历史特殊论"和"文化相对论"是博厄斯主要的学术贡献。他认为每个民族的历史都具有特殊性,应当尊重其文化的相对性,提出种族和民族平等,主张构拟具体文化的历史,并将自然科学的研究方法引入人类学的研究中。国内外学者对博厄斯的研究做出了不同的评价,他们在褒扬博厄斯取得的巨大成就的同时,也指出了其存在的局限性。

博厄斯-贝耶尔新著《翻译研究批评导论》(2011)评介

琼·博厄斯-贝耶尔(Jean Boase-Beier)的2011年新著《翻译研究批评导论》是由英国学术出版集团Continuum出版的语言学研究批评导论丛书之一。本文具体概括了该书的主要内容,重点突出了该书批判性论述的七大亮点。该书认为文学翻译是一切翻译的基础,将翻译理论与实例紧密结合,批判性地将认知诗学和语言学等学科的最新成果应用于翻译研究,是翻译研究和翻译教材建设的典范。

博厄斯原始文化观视域下民族教育发展的理论思考与审视

在弗朗茨·博厄斯(Franz Boas)的人类学视野中,不同族群文化是各族交流互动的符号系统,是以教育为媒介、以家庭和社区为场域长期互动形成的;教育之目的是在一定文化基础上塑造不同性格的个体并模塑整体性社会结构。博厄斯的文化观揭示了民族教育的现存问题在于部分社群封闭式的心理一致性惯习导致其对现代学校教育的普遍轻视。在现代化背景下,需要根据不同民族地区的文化模式因地制宜,把握好教育建设与民族文化传承的双向互动关系,在文化认同中推动学校教育与民族文化传承融合发展。

博厄斯、《原始艺术》和艺术人类学

《原始艺术》在世界各国有着广泛的影响,反思这本书及其作者弗朗兹·博厄斯对艺术人类学的当代研究有着重要价值。要深入认识《原始艺术》必须结合作者生平并将其放入西方的原始艺术研究语境中。博厄斯撰写《原始艺术》并非一时兴起,而是有着丰富的知识背景,同时也有数年田野调查的经验。在该书出版之前,非西方艺术就已在各国激起广泛的讨论,一方面不得不承认博厄斯审慎而博学的写作具有先天的过时性,但另一方面他率先认识到土著艺术也有其历时性,并且多年以后该书仍在该领域具有深刻的影响。

跨越与反思:博厄斯的文化观及其对民族地区扶贫的启示

文化扶贫是民族地区扶贫的重要维度。博厄斯的文化决定论阐释了民族地区贫困发生的原因在于贫困的文化,其文化相对论则强调少数民族文化的自身优势,对精准制定扶贫策略、靶向治疗贫困问题有着重要启示。在具体的实践中,要注重少数民族主观文化感受,强调少数民族的主体性,引导其树立先进的文化观念,营造脱贫的内生动力;并根据民族文化特点制定符合民族文化自身演进逻辑的扶贫策略,处理好扶贫工作中主位与客位的问题。

吃虫记

美国人类学家弗兰兹·博厄斯谈及文明和野蛮的差异时,十分明确地说:“我们从不吃毛虫。”我不知道他所指的“毛虫”是否包括没毛的虫。如果包括的话,我有点为这位大名鼎鼎的人类学家感到遗憾。其实,吃虫是人类学家田野生活的一部分,文化体验的一部分,甚至是文化的一部分。

“文化树”上的中国

《文化树》与马布·布洛克的《历史学家的技艺》等书一道被列人＂西学经典书系＂,无疑有着充足的理由,《文化树》也足以担得起＂经典＂之称。作者拉尔夫·林顿（Ralph Linton）不仅是美国第一位人类学教授博厄斯（Franz Boas）的弟子,在这本书中也继承了博厄斯＂百科全书式的人类学家＂的衣体。

现代西方民族性研究理论试析

从本世纪20年代末开始,西方民族性研究进入了一个实证阶段,接着,又进入了40年代的繁荣、60年代的衰落、70、80年代的复兴这一历史的发展过程。在这半个多世纪的春秋岁月中,西方民族性研究产生了许多理论假说,本文试图对这些理论作一个简单的介绍与初步的评述,以适应当前中国民族性研究的需要。一。