“博士官”现象在高校管理改革中的辩证法思考

高校当前发展的大众化国际化品牌化竞争炽热化的趋势要求高校管理必须坚持专家 博士官的大量出现既是社会高校发展的客观要求 但是博士官从它产生之日起 笔者认为此评价的是非曲直既有合理之处

“博士官”现象在高校干部管理队伍建设中的几点思考

"博士官"在高校干部管理队伍建设中的大量出现,是社会、高校可持续发展的客观要求,也是博士们实现自身价值的一种主观愿望。高校上下对此虽有不少非议,但其是非曲直多由历史的范式积弊所致。可以说,高校"博士官"选拔的关键在于其办学理念、主体所属、价值观等方面的正确定位,以及管理干部岗位的合适度和人才选拔机制的规范化。

"博士官"现象探析

中国行政管理系统发展的专业化、服务化、法制化、民主化趋势,要求其管理的理念和实施的方式须与时俱进。"博士官"在政府系统的大量出现,既是行政管理可持续发展的客观要求,也是博士们实现自身价值的一种主观愿望。时下,社会上对"博士官"现象存在非议。产生非议的主要原因是"惯性思维"积弊所致。行管系统中"博士官"选拔的关键在于政府管理理念的正确定位、就职岗位的合适度和人才选拔机制的规范化。

高校管理中“博士官”现象的哲学思考

鉴于中国高教发展的大众化、国际化趋势,高校须坚持专家、学者治校的办学理念。"博士官"的大量出现,既是社会、高校发展的客观要求,也是博士们实现自我价值的一种方式。然而,对于"博士官"现象高校内部见仁见智。文章认为:这些评价有合理之处,但大多是传统体系积弊造成的。高校"博士官"选拔的关键在于岗位的合适度和机制的逐步规范化,以及高校在办学理念、主体所属、价值观等方面的正确定位。

博士官与秦代文学

博士官是秦代国家图书的主管者、政治事务的参议者,担当了后世文馆学士的某些职任,可视为秦代版本的文馆学士。以此为依托而建立的秦代博士制度是唐宋学士制度的远源之一。秦始皇令博士官以文学身份待诏宫廷,最早开始了文臣从驾奉诏作诗的尝试,说明秦代博士还兼充文学侍从、词臣角色。他们从驾期间创作了我国文学史上最早的一组游仙诗,时代要早于汉武帝立乐府好多年,在诗歌题材上具有开创性。总体上看博士官是秦代文学的建设者,他们丰富了秦代文学的作者谱系、创作方式、作品内容。

唐代博士官制度考

博士在中国历史上素来是博学之士的代名词。博士一词根源于战国,初便为有才学之士,秦汉时期伴随着社会的发展,为宣扬文化的需求,博士始成为一种官职,汉代博士官制度已基本完备,然而,不同时期,不同时代的历史烙印有所不同,到唐代,由于科举制的发展以及需求,博士队伍进一步庞大,制度也更加完善,博士在唐代的教育领域尤其活跃,同时在基本沿袭前代的基础上唐代博士又有了新的特点。

经学化? 儒学化?——浅谈西汉初年博士官演变

儒家因经学而兴,经学始则并非专属儒家。"博士"最晚于战国已出现,逐渐演变为官职后,经历了秦代与汉初的"诸子传记博士"阶段,经汉文帝设立博士官诸子并进,武帝时期,在普遍确立"经学博士"的过程中,"经学"本身的概念也发生了改变。博士官的任用范围也从诸子百家缩小到六艺经学范畴内。如今,不应因汉武帝"罢黜百家,独尊儒术",就误认为汉代博士官自始至终均出自儒家。

秦汉时期博士官发展渊源及其职能

《汉书·百官公卿表》记载博士官一职为秦官,其他记载中显示博士早在战国时期就已出现,其属于太常礼官系统,学识丰富,主要的职责是充当皇帝的顾问与咨询,还负责制礼、收藏典籍等工作。西汉时期博士官是一个薪俸仅六百石的小官,但秩卑职重,能够参议朝政。汉初博士官不专任用儒家,而是诸子兼立,以儒家为主,汉武帝时立五经博士,由于解经者多为儒家学者,其后这一职位为儒家所垄断,博士官经学化。后来汉武帝听从董仲舒的建议,于长安立太学,博士官负责教课授业、考核弟子及地方推举的人才。在两汉时期众多丞相皆出身于博士官,许多博士官在为国家建言献策,对国家政治及学术文化的传承方面发挥了巨大的作用。

两汉经学博士的政治性与学术性

两汉博士兼具学术性与政治性,并在两汉有不同的表现。西汉时博士征任是学术向政治靠拢,东汉时则是政治向学术靠拢。对于经学博士们来说,其看重的也是博士的政治性。东汉经学大师往往远离政治,在学术上,经学博士不再具权威性。此外,两汉博士的为官情况表明,即使单就政治性来说,经学博士的政治影响力也并不高,始终受皇权的支配。

“焚书坑儒”辨析

关于“焚书坑儒”,前哲时贤评议颇多,但所引证史实,常有含混不清或令人置疑之处。秦始皇焚毁的究竟是哪些书,坑杀的又是些什么人,这本是分析评价的基点,可惜至今仍无人作过全面系统的考辨。古人云:“无参验而必之者,愚也;弗能必而据之者,诬也。”笔者自然算不上智者,只是对“焚诗书,坑儒士”的传统说法颇有疑惑,所以想在史实考辨上作些尝试。

由史官博士学士看古代对档案文献的掌管和利用

我国是一个文明古国。档案和档案事业为记载和推动文明的进程有过巨大的贡献。本文试从一个侧面对其加以探讨,以期人们在建设“两个文明”的今天,了解历史并从中受到一些有益的启迪。一清代学者江永在解释“史”字时说,“凡官署簿书谓之中…犹今之案卷也…故掌文书者谓之史,其字从又、从中。又者,右手,以手持簿书也。”简单地说,以手持簿书的官员,就是人们所说的史官,足见其和档案关系之密切。史官作为古代国家机构中的一种官职,在先秦时代,有着神圣的地位。开始,他们从事占卜和祭祀,并对其过程和据此进行的重大活.

书通二酉

小酉山上石穴中有书千卷,相传秦人于此而学,因留之。——《荆州记》公元前213年,秦始皇采纳丞相李斯的建议,焚烧秦记以外的列国史记,凡博士官以外所藏《诗》《书》《百家语》也在焚烧之列。有敢谈论《诗》《书》者弃市,以古论今者灭族,官吏知情不举者同罪,令下三十日不烧者判黥刑,并罚为城旦。一时之间,全国到处浓烟滚滚,秦前文化面临绝灭,史称“焚书坑儒”。

论秦朝图书与档案的分野及其“以法治国”的行政取向

秦朝的官府藏书有两大宗:一是博士官出于"通古今"之需而以"诗书、百家语"为主体的图书;二是文法吏出于具体行政公干之需而掌有大量文书档案,斯为秦官府藏书的重点。相应地,秦朝官方文献整理也以文书档案为重点,与汉代以图书为重点的文献整理取向迥别。秦王朝的行政运作是建立在对官府藏书的收藏和利用上的,通过秦人对图书和档案的不同态度可以折射出博士官和文法吏政治地位的消长,并可考见秦王朝"以法治国"的行政本质。

秦始皇焚书对档案造成的破坏

秦始皇“焚书”的是非功过,千百年来众说纷纭,鲁迅说:“烧书是为了统一思想。”郭沫若说:烧书“为中国文化史上的浩劫”。但无论怎么说,“焚书”之举对档案和古代典藉造成的破坏是十分巨大的。

西汉大儒伏生与《尚书》

《尚书》,是我国传统历史文化最主要的经典和源头。尚,上也,书,史书也,是指上古史官书于竹帛简册的政事记载,故《尚书》即上古之史书。秦汉以前只称《书》,汉文帝刘恒以后尊称为《尚书》。其内容是自上古原始氏族社会的唐尧虞舜时期,下至春秋时的秦穆公时期,分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。流传到今天的《尚书》。

四皓文化源远流长

打开浩瀚史册，无论是记四皓、咏四皓、歌四皓、唱四皓，亦无论是画四皓、描四皓、塑四皓、镌四皓，无论是褒是贬，是考是辨，其煌煌章卷，叹为观止。正是这些章卷，组成了璀灿夺目的商山四皓文化。这一文化，在祖国数千年万紫千红的灿烂文化中，当然仅是一枝一瓣，但透过这一枝一瓣，犹如一滴水可见太阳一般，亦可显现祖国文化的绵绵久远、博大精深。如是，四皓文化才有着无穷的魅力，才使商洛这块沃土历来充满神奇的诱惑，引得多少政要墨客竞相折腰。

郑广文赋

树文德以养气,开文教而化民。有唐一人,独称广文。道出羲皇,诏颁贤君。享京华之誉,无台省之尊。博士官雅,著作郎贫。画师虽困,诗圣常亲。宁终生之穷愤,惟一念而任真。及乱拘帝都,谪荒邑。台州遥遥兮司户至,临海冥冥兮博士立。