博文约礼:论胡直对理学与心学的调和

胡直隶属江右王门,其为学三变,终悟得博文约礼之旨。博文约礼说是他在质疑程朱理学与阳明心学的基础上独立思考而来。他质疑朱学于物上穷理,将理与人分开;亦质疑阳明将博文与约礼二分,反对阳明后学流于猖狂恣肆,无天则约束之弊。他对理学和心学进行修正与调和,认为博文非博于物,只要是符合儒家道德伦理的日常应酬都可称为博文,而这些正是天则,即礼的自然流露。博文约礼乃一体两面,而非独立为二,这样既避免了博物的繁琐,也杜绝了阳明后学之流弊。

“博文约礼”与“知性”——论李二曲下学上达的工夫论

"博文约礼"是儒家自先秦以来非常重视的为学之道。二曲作为心学家其求学之道的基石为求心,因此其工夫的立足处为心与性,他对于博文约礼的解释,和先儒相较稍有差异,"博文"之"文"不是单纯的经书典籍,而有"人道"之意;"约礼"之约不是单纯的约束之意,而具有"本体"之意。二曲这一下学上达工夫即重视对道德本体的涵养,同时也强调现实日常日用的道德践履。

从“诚意”工夫到“悦之深”境界的跃迁--王阳明“博文约礼”诠解衍变论析

作为孔门教法的最大纲领,“博文约礼”较早引起阳明先生的关注。阳明子围绕其展开的诠解,与其建构良知心学的过程同步,体现为前后两大阶段、多层面渐次展开。第一阶段,“博约-精一-诚意”工夫系统的初步生成。在心体统摄下,博文乃约礼之工夫。“博文即是惟精,约礼即是惟一”,“博约”之功即是“精一”之功。博约之功即是“诚意”之工夫。第二阶段,“悦之深”境界的最终达成。“圣人之学,惟是致此良知而已。”文与礼的体用一源,使得博约分别作为本体、工夫一体两面之关系得以确立。经“有无”之辨“进至于悦之深”境界,“博约—格物以致其良知”同一性关系得以确立。王阳明主动将“博文约礼”与“致良知”融摄为一,不仅助益于自家宗旨的道统型塑,而且也显示其从未间断对圣贤境界的索求。

博文约礼·杨守敬书法学术研讨会综述

当前,中国书法正面临着外部传统生态逐步解体的特殊背景,书法文化的发展正处于一个续古维新的特殊时期,如何关注和投入这种历史变迁中,并及时地给予理论上的回应和实践上的探索.

实施“博文约礼”浸润式教育 培养优秀传统文化的体认者、践行者、传承者

一、背景与思路全国高校思想政治工作会议提出要“更加注重以文化人以文育人”,党的十九大报告强调要“坚定文化自信”,推动中华优秀传统文化继承创新。面对近年来“国学热”“诗词热”“传统文化热”等“热现象”,首都经济贸易大学结合实际情况进行“冷思考”,针对传统文化教育过程中存在的情感认同“缺失”、价值引领“缺席”、传承能力“缺场”等突出问题,实施“博文约礼”浸润式教育,从氛围营造、实践养成、机制构建、本土落地等多个方面入手。

阳明与甘泉“博约”异同析论——从工夫的面向看

“博文约礼”是孔门立教成人的管钥之一。阳明经对以往“博约”二分、视为先后的检讨,提出“博文为约礼功夫”,初次将“博文”置于道德心体的统摄之下,规避了理的外在问题。到阳明晚年,他以“文礼一源”进一步说明“博约”作为本体、工夫的不同呈现,尽囊于“致良知”的矩矱之中。甘泉反对阳明“博文以约礼”的观点,认为二者是不分先后的一段两轮工夫,根本于“精一执中”的圣学心传。他批评阳明及其门人轻视“博文”工夫,疏略人的性情禀赋,其喜闻乐见的“简易”“径捷”之教法,给儒学“精一时中、博约竭才”的笃实吃紧关脉,造成了极大冲击。

上海市博文学校 艺术教育有特色

上海市博文学校秉承“博文约礼厚德笃行”的办学理念,以学校重大项目为抓手,在学校管理上,做到环境优美、促进和谐;在队伍建设上,做到博文多能、德识兼备;在课程开发上,做到丰富多元、满足需求;在课堂创建上,做到快乐充实、充满活力;在学生培养上,做到好学有礼、全面发展,逐步构建起“学生有特长、教师有特点、学校有特色”的农村优质学校。

胡庐山博约仁说

博文约礼为孔子、颜子所传仁学要旨。在儒学流衍过程中,朱子重博文,阳明偏约礼,由此导致了诸多偏失。胡直作为阳明再传弟子,不为其惜门面,亦不盲目尊朱子。在多年思考与修证的基础上,胡直以博文约礼为中心,纠朱、王之偏,复孔、颜之正,归根于仁学,其尊孔求仁思想在当时产生了较为广泛的影响。

朱熹“知行”思想管窥

朱熹"知行"思想是其哲学思想极其重要的组成部分,反映了朱熹哲学思想的整体风貌,对我国古代封建社会后期的主流社会意识形态产生了十分深远的影响,被统治者奉为圭臬。从学思行不可偏废、精察力行以及博文约礼三个方面对朱熹"知行"思想进行系统的阐释。

民国师生之礼变迁研究

师生之礼作为我国传统"礼"的一部分,在民国时期被赋予了新的内容。从师生之礼的称谓、内容、形式、对象、关系五个方面着手,从孔颜师生之"博文约礼"这个层面来探讨师生之礼的转变,从而体现出民国师生之礼的时代色彩和民族文化内涵。

担当责任,不辱使命

"一个好校长就是一所好学校"。办好教育校长责任重大,校长必须善于在学习和实践中不断积累和总结,运筹帷幄,用心谋划,才能在激烈的竞争中立于不败之地,为教育事业作出更大的贡献。校长要有宽广的襟怀2002年4月2日,笔者履职丰南一中教学副校长的前夜,为消除思想上的顾虑,老校长熊树春找笔者谈话。从学校教学工作前景到教师队伍发展定位。

黄式三

黄式三,字薇香,号儆居,定海紫微庄人(今舟山市定海区紫微乡墩头),号贡生。他生于清乾隆五十三年(1788),清同治元年(1862年)卒。他一生历经乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五代,是我国晚清著名的经史学家。 黄式三从小在封建礼教的熏陶和其父王兴悟的严厉管教下,事亲孝、求功名。

以创为帆,追逐梦想

长沙市岳麓区滨江小学于2013年秋正式开学,其办学历史可追溯到1930年,是一所文化底蕴深厚且极富创新精神的学校。学校秉承“博文约礼”的办学理念,以“彬彬有礼”为校训,现有46个教学班,学生2186人,教师团队125人,各级骨干教师占比近三成,其中国家级骨干教师1人。学校坚持儿童本位,以“志学有源,思行无界”为育人目标,独创“启源地课程”,让核心素养落地。

不负韶华勇向前——记全国技校教师大赛获奖者蓝永平

怀揣着儿时的教师梦,蓝永平踏进厦门技师学院已有四年。"博文约礼、止于至善"的理念,伴随着蓝永平一路成长蜕变,直至走上第二届全国技工院校教师职业能力大赛的舞台,并荣获了公共类二等奖。以"工学一体、能力本位"为核心的技工教育不同于传统的学科教学。该如何发挥自己的专业优势,让英语学习与学生工作需求、职业素养和学情相结合?成为蓝永平一直以来探索的问题。

河北省唐山市丰南区第一中学

河北省唐山市丰南区第一中学始建于1950年3月,是河北省示范性高中。学校现有79个教学班,在校生4600人,教职工389人。近年来,学校以党的十八大精神为指针,坚持"理性办学、人文管理、创新发展、责任育人"的办学原则,围绕"博文约礼、负任担荷"的核心理念,以"促师生共同发展、办人民满意学校"为根本,加强师生思想政治和道德建设,深化课堂教学改革,团结带领学校师生创建校园文学社团、开展课题研究、搭建活动平台,在文学校园的创建方面做了大量务实的工作。

界

上卷导论以“世”为题,论及孟子“知人论世”、孔子“博文约礼”之教正当其时也。“世”以万物生存之“时间”为“界”而成之为“一世”,而“时间”因作“一世”之“界”获得其自身意义。轮到本卷论“界”,我们需要进一步阐明,作为“一世”之“界”的“界”本身,是否只有“时间”意义?若无空间、地域、事物之生灭、枯荣、兴衰之存在之“界”,“时间”如何能成为“时间”,“世界”何以成为“世界”?在我们中文中,凭“直观”我们就能看出,“界”与空间相关,它与“时间”的关联反而要通过“界”的“空间性”呈现出“事物”之“存在”之“境”才能“反观”出来。

何以为训——政法院校之校训一瞥

训,就是一种说教,古时"训"字与"驯"、"顺"互相假借,意思是"马顺","训"的意思是说教,"训者,顺其意以训之也。"许慎《说文解字》明白指出"训,说教也。"《康熙字典》将"训"解释为"说教"、"诲","导"、"诫"、教诲、教导、告诫,劝诫与说教的意思差不多,所以,有人称"训"是教诲的别名。训还有另一层意思,即"古言可为法也",我们常说的"古训"就是这个意思。训在古代文体当中属于■,来■先生■:"■者,■■所以自■,■人之义,其辞■而意深,■自古有此文体矣。同属于■规类的,包括■、规、戒、训、铭、■、■,其中:"训者、■相告也,始于《夏书》之"圣祖有训,后世■祖述之。"

大学校长有责任倡导大学价值观

港媒报道称,香港中文大学六名学生于夜间在校园＂百万大道＂附近科学馆对面的空地打麻将,期间巡逻经过的保安要求记录他们的资料。这件事情惊动了香港中文大学校长沈祖尧,他在网上撰文《权利与尊重》专门谈及此事,认为此事不是校规或公共空间使用权的讨论,而是责任感和尊重的问题。

香港中文大学通识教育的发展及启示

在香港高等教育领域,香港中文大学在实行通识教育方面作出了突出贡献。香港中文大学自建校伊始就以德智并重为教育方针,以'博文约礼'为校训,强调人文教育与专业教育并举,通识教育意识深入人心。其后虽几经变故,但始终坚持通识教育之理念。它的一些通识教育之先举被港台两地大学纷纷效仿。

朱熹的人生境界观和价值论

朱熹的人生境界观和价值论汪高鑫，陈家骥致力于对人生境界的追求和人生价值的实现，是先秦儒学的重要特征和精神实质。作为宋代新儒学集大成者，朱熹以“绍道统”、“继绝学”为己任，重新对人生哲学进行了广泛而深入地探讨，系统阐述了自己的人生境界观和人生价值论。一...