五行与梦占——岳麓书院藏秦简《占梦书》的占梦术

岳麓书院藏秦简《占梦书》的占梦术,主要是参照做梦时间与梦中景象,同时通过五行理论将两者结合起来,两者相应则为吉,否则为凶。与周人以日月星辰占梦相比,这一方法只需考虑梦象与时日五行的协调与否,因而更易于操作,适应了当时占梦世俗化的趋势。

《左传》占梦、占星预言与春秋社会

本文对《左传》所载春秋时人的占梦、占星活动进行了剖析。占梦、占星是春秋时期流行于社会上层的重要的预测方式，与国家的政治生活息息相关。这些神秘的预测，尽管不具有科学性，却反映了时人对梦的认识、对天人关系的理解，反映了时人认识世界、把握人生的一种水平。一些有识之士对占梦、占星预测表示怀疑、否定，并且进行有效地抵制，表明当时人们思想认识上的一种进步。

梦象与占梦:《左传》叙事的巫史文化因素解析

《左传》涉及梦的叙事共计29处,记梦是《左传》叙事的重要特色。《左传》的梦象以及巫史占梦,符合生活与事理逻辑,是对社会生活的虚幻反映和抽象玄思。有的梦象带有原型意象特征,是民族集体意识的表象。巫师的神秘释梦方式逐渐被史官的重人事重逻辑的释梦体系打破,反映《左传》叙事文化由巫到史的演变。

秦简中的梦幻占禳信仰初探

早期先民将梦的产生归于外在神灵鬼魅的感召和预兆,故对于梦象的征兆,他们常借助占卜来预测其吉凶。战国以来,在民间乃至社会上层,鬼神致梦的观念仍相当普遍,人们对于梦的吉凶预测,除以梦象直接占断外,五行学说成为这一时期占梦的主要原理依据。而对于恶梦,人们则常通过咒祷或巫术性手段加以禳除。出土秦简中的《梦》、《诘》、《占梦书》等篇内容的刊布,有助于我们全面了解时人有关梦幻占禳的信仰。

妖梦不妖——《左传》梦占应验原因探析

《左传》记梦近30例,梦象多有鬼神妖异,且大多记录了占梦和应验的具体情况,记梦的数量和详细程度都居先秦典籍之冠,多被人认为是"记妖梦以垂文"而备受诟病。《左传》这一特点虽然在客观上造成了史学文本中文学性、趣味性的增强,却并非作者有意宣扬鬼神卜验、天道报应,现代人看来神奇莫测的梦占现象,细究起来则有内在逻辑可循。梦的产生、应验与人的生理和心理等因素密不可分,而且梦带有特定历史时期的文化特征,与春秋时期的鬼神信仰相关。占梦"应验"一是因为梦与做梦者的生理、心理状态密切相关,其本身就带有预言性;二是占梦者大都知识广博且善于把握做梦者心理;三是因为史官对占梦史料有倾向性的选择——占梦的应验都有其内在逻辑可循,所谓之"妖梦"并不妖,这间接反映了春秋时期人们的宗教信仰、文化倾向。

厉神占梦与《惜诵》中两“曰”字的人称归属

《惜诵》中厉神占梦一节,连用了两个“曰”字,其原因何在?参考《离骚》中的灵氛占卜与《诗经·小雅》之《斯干》《无羊》的占梦,结合上古“习卜”的礼俗,并由《包山楚简》《望山楚简》等出土材料考察楚国的占卜方式,可以推知:厉神占梦的过程分为首卜与习卜两次,故而其占辞也就分为两部分,两“曰”字便是占梦者两次占辞的分别引起之词。由此亦可就原诗之相关内容作重新解读。

宋前志怪小说中占梦的艺术功能

宋前志怪小说通过客观地记录占梦及其应验,人物设置联结情节,结构缜密,梦境虚实相生、心理描写为叙事服务,彰显出方术类志怪"奇谲""诡异"之美,体现出占梦的文学价值。

宋代士大夫与占梦

士大夫身处名利场之中,面对官场的复杂,迫切需要寻求预知未来和把握命运的方法。宋季士大夫的占梦活动十分普遍,他们对于梦的迷信和探索活动,在宋代社会留下深刻的印记。

梦象、占梦与中国文化

古希腊有一个流传甚广的神话:提佛国有一个人面狮身的女妖,名叫斯芬克斯。她雄踞在提佛城外的一座悬崖上面,向过往行人提出各种隐谜。如果过往行人不能猜中谜底,她便把他们撕得粉碎,然后将其吞食,一个又一个人葬身其腹。此后,人们将一些神秘而又难解的问题,就称之为斯芬克斯之谜。梦便是有史以来哲学家、历史学家、心理学家认为最难捉摸的斯芬克斯之谜。他们用种种理论猜测、想象去解释梦。但所有的解释,都仅仅是满足了人们的一时之需,时过境迁,新的解释又出现了,过去的解释随之流失。特别是对于占梦,更具有神秘主义和宗教迷信色彩,各种《解梦书》的占辞不尽一致,随时随地而异,增添了后人的迷惑,成为后世文化和心理研究中的谜中之谜。

唐代占梦小说的叙事特色

占梦小说是唐代小说中的一个类型,专以梦象以及解释梦象以据此预示人未来的吉凶善恶为主要内容。根据其叙事内容和形式的不同可分为占梦和梦告两类。占梦小说除了可以单独作为小说故事之外,还可以在其他类型小说当中以占梦为核心建构小说情节,或者以此推动情节发展。这一情节建构手法的运用,使得小说作品内容更加丰富,情节更加曲折起伏。

岳麓秦简《占梦书》的抄写年代考辩

文章对岳麓秦简中抄写年代不明确的《占梦书》的字词关系进行了研究,发现其在记录事务之{事}时用"事"、记录钱财之{财}时用"财",而这均为统一后秦简牍中习用的字词关系。故本文认为《占梦书》的抄写年代是秦统一后。

20世纪90年代以来国内周秦时期占梦文化研究述评

梦是一种特殊的精神现象,古人认为梦蕴含着对未来的判断。占梦的行为体现了诸多的社会功能,而占梦的梦例及梦书体现了当时的社会观念。20世纪八九十年代以来,伴随着西方梦学理论的传入,学界展开了对周秦时代占梦的研究,至今已取得丰硕成果。该文回顾了20世纪90年代以来国内对周秦时期占梦文化的研究成果,并得出以下几点结论:(1)在周秦时期传世文献的研究中,对《左传》《黄帝内经》《庄子》的梦例研究最为集中;(2)对周秦时期简牍文献的研究中,对于清华简《程寤》及岳麓秦简《占梦书》的研究较为集中;(3)研究主题上,以往的研究对周秦时代占梦的发展脉络、梦象解析有深入研究,为周秦占梦研究确立了从梦例与梦象入手的研究范式。相关研究集中于占梦的政治功能、梦诊功能及与之相关的鬼神、天命观念,对梦例体现的日常观念考察仍有不足。

唐代占梦小说与《汲冢琐语》的关系

唐代占梦小说导源于古代的占梦术和占梦小说故事。唐代占梦小说分为占梦小说、梦告小说和感应小说。战国时期《汲冢琐语》是一部“古今纪异之祖”、“古今小说之祖”的作品,记叙梦验是其重要內容之一。作品所描写的离奇古怪的梦象、穿凿附会的占辞和梦验,构成了占梦小说最初的内容。唐代占梦小说多半袭取了这一类故事的占梦內容和叙事结构。通过对这两者的分析得出这样一个结论,即唐代占梦小说导源于《汲冢琐语》一书,《琐语》是唐代占梦小说的雏形。而这种观点是对现有梦文学史研究只把诗歌、诸子散文、史传等看做梦文学起源的观点的补充。

魏晋南北朝占梦术的研究与批判

占梦术是一种世俗迷信,在我国流传了数千年之久.它曾对中国古代的政治、经济、文化、思想、军事乃至风俗习惯等方面都起过重大影响,在流传至今的古代典籍中有大量的记载.然而迄今为止,对中国古代占梦术仍缺乏必要的研究和批判,鉴于此,本文对魏晋南北朝时期的占梦术作一清理,以期引起学界对这一问题的重视.班固曾指出:“杂占者,纪百事之象,候善恶之征.《易》日:‘占事知来’.众占非一。

浅谈《左传》梦象记述的作用及占梦发展趋向

本文从塑造人物形象、推动情节发展、优化文章结构等方面入手,对《左传》中梦象记述的作用展开论述,强调梦象记述在春秋时代的社会文化与政治背景下,赋予作品的现实意义。并围绕占梦在春秋时代的变化进行讨论,对占梦发展的趋向作了浅显探究。

《小雅·无羊》中的占梦文化解读

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,它不仅在艺术上对后代的诗歌产生了巨大的影响,同时也反映了周代的社会生活状况。《无羊》作为《诗经》中的少数占梦诗之一,它的主旨被历代学者讨论,同时,它本身的占梦描写以及所反映的周代占梦文化,对古代占梦文化的研究,甚至对巫文化的研究产生了重要的影响。

景公占梦

春秋时期齐国的君主齐景公得了肾炎,卧床十余天不起。一天晚上,他突然梦见自己与两个太阳搏斗,最终败下阵来,惊醒后吓出了一身冷汗。第二天,上大夫晏子来拜见齐景公。齐景公十分担忧地问晏子:“我昨夜梦见与两个太阳搏斗,结果被打败了,这会不会是死亡的先兆呢?”晏子想了想,建议齐景公召一个懂得占梦的人进宫,听听他是如何解释的,然后再作处理。

浪漫占梦屋

跳上软软的小床，钻进暖和的被窝，抱住蓬松的枕头，一整天的疲劳似乎抛到了九霄云外。