柬埔寨的占族穆斯林:从被遗忘的少数到伊斯兰国际主义的焦点

柬埔寨的占族人是占婆国的遗民,他们信奉伊斯兰教,教法学派上属于逊尼派的沙斐仪派。柬埔寨的占族穆斯林很大程度上由于受到马来人的影响才逐渐走向正统的伊斯兰教。1953年柬埔寨独立后,占族作为柬埔寨最大的少数民族才得到正常发展。20世纪70年代占族成了国内战争和红色高棉的受害者。自红色高棉政权1979年倒台以来,柬埔寨的占族独立社区实际上已经消失了。1993年后,在国际伊斯兰非政府组织的援助下,柬埔寨穆斯林才逐渐恢复元气,并开始融入更广阔的国际伊斯兰世界。本文呈现了从法国殖民主义时期至今占族穆斯林的宗教和政治进程,并揭示了这一曾经被忽视的少数群体如何成为伊斯兰国际主义的展示窗口。

越南的占族

占族是越南的少数民族,人口约七万多(据一九七八年统计)。大部分聚居于中部南端顺海省境内;部分散居于义平、富庆、同奈、安江等省,与其它民族交错杂居,其中以朱笃、西宁和胡志明市三个地区较为集中。除越南外,占族在柬埔寨约有九万人,在泰国约有一万人。据说在印度尼西亚也有占族人,他们都是占婆的后裔。

占族艺术与美山圣地

占族艺术深受印度以及高棉文化的影响,呈现多元文明融合的特征。公元4世纪到13世纪,“美山圣地”作为占婆王国的统治中心,其陆续建造的神庙建筑和雕塑是占族艺术的典型代表。此外,查乔、东阳等遗址的建筑和雕塑遗存也是占族艺术的集大成者。这些遗址出土的诸如《沉睡的毗湿奴》《美山基座》《象神立像》等重要的占婆艺术作品大都收藏于岘港占婆雕刻博物馆里。

从日本雅乐看林邑乐舞乐和越南占族舞蹈

在汉字文化圈中被广泛使用的"雅乐"一词是"俗乐"的反义词,按字义解释,意为"优雅、正式的音乐"。它在中文中读作Y2-yu-、韩语中读作A-ak、越南语中读作Nha-nhac,而在日语中的说法则为Gagaku。"雅乐是在祭祀上帝、皇帝、国王的祖先或身份尊贵之人的仪式上所演奏的礼乐",这应该是各国对雅乐的共同认识。日本也不例外,在日本,雅乐自古就作为"礼乐"被传承了下来。本文首先明确日本雅乐的特质,以此考察雅乐从其产生开始历经千百年至今,却依旧能将其古代的形式传承下来的原因。另外也根据2010年笔者在越南实地考察的调查结果来验证其传承内容的准确性。

由“籍”而“族”——三亚穆斯林的历史史实、记忆及情境

三亚回族穆斯林之先民本为寓居占城的阿拉伯人。1980年代以来,由于研究者的介入,尤其语言学研究者"回辉话"与占族语相近的结论,使三亚回族开始重新认识自己的来源,不具历史史实的"占族"认同日渐加强。作为历史记忆的主导者三亚穆斯林对诸多历史材料进行取舍,构建了新的历史叙事并以此来强化自身的结构性情境。

一掬浓浓的民族情

今年4月12日下午,新疆日报社召开党委会。会上,社长巴图尔向与会者宣读了一分催人泪下的求援报告,蒙文编辑部编辑策钦巴雅尔、图亚夫妇6岁的独生子患了脑肿瘤,住院一个月,花费数千元,目前孩子需要动大手术。

越南的巴拿族

巴拿族是越南中部高原人数较多的少数民族之一,约十万人,主要分布于昆嵩高原东南部地区。巴拿族分哥泵公和阿拉贡两大支系以及昆嵩、鹅拉、波楠、若朗、阿拉贡、多罗和勒敖七个分支。 巴拿族的语言属南亚语系孟高棉语族。巴拿语的许多词根与占族、嘉来族和埃德族相同。 在二十世纪中叶以前,巴拿族由于不同地区经济发展不平衡,社会形态也相异。波来古和云耕一带的鹅拉分支处于母系氏族社会。

馬奶酒及蒙古族飲酒風俗

在蒙古族的風俗習慣和禮儀中,酒起着重要的作用。蒙古族人認為,酒是食品之精華,五穀之結晶,也自然成為對尊貴客人表示敬重愛戴的珍貴“禮品”。因此,熱情好客的蒙古族人,家家常年備酒渲?最具民族特色者,則是馬奶酒。在蒙古人看來,馬奶酒象徵着高尚、聖潔,男女老少都喜歡飲用,各種聚會、盛宴必備之羺^一年一度的“那達慕”(慶豐收,文娛、商貿集會)上,“

试论越人人种的形态特征

一、关于越人人种的研究越人人种学的研究工作,是法国人涉足印度支那时由一些法国学者开始的。首批资料是M.布列东氏(M.Breton 1879)在十九世纪末进行研究后留下来的。最近的资料是奥利维氏在《占族人类学研究》(一九五一年,奥利维和查格罗丝)一文和《柬埔寨居民》(人类学研究,一九五六年,奥利维)一书中公布的。但这些资料有许多弱点:或者过于陈旧(如布列东的资料),或者研究的例数受到限制(如奥列维的资料,其例数最多是50人)。就整个来说,这些学者采集的例数是很不够的(15——20个特征)。所以,马涅夫和伯扎西埃认为“越人的人种学研究没有真正地和严谨地进行过”(马涅夫和伯扎西埃,Maneffe

长篇历史小说《青史演义》初探

尹湛纳希是十九世纪蒙占族杰出的文学家、史学家,是在蒙古族文学史上开拓长篇历史小说的先驱者。《青史演义》是他的代表作,是蒙古族文学史上第一部长篇历史小说。《青史演义》全称是《大元盛世青史演义》,成书于一八三○——一八五一年间。一九三八年,特默格图北京蒙支书社将流传在民间的《青史演义》五卷三十回手抄本油印出版;

老挝华人状况

据文献记载,中国明朝时已有华侨居住在老挝,由于时间久远,有的又与佬族通婚,老挝称他们为胡族。中国云南省的傣族迁入老挝,称之为占族。此外,苗族、瑶族也是从中国迁居老挝的。但人们并不把他们视为华侨或华人。人们所指的华人或华侨是近代从中国迁移去的华人。在老挝华人中,祖籍是广东省的占90％,其中以潮州人居多;其次是客家人。

艰辛的求学之路——土默川新女性荣仲娴

1920年荣仲娴出生于土默特旗美岱召一个蒙占族书宦世家，其祖父、父亲在当地皆为汉学鸿儒，尤其父亲荣祥素有“塞外文豪”之誉。家学源渊，荣仲娴自幼便受到很好的家庭教育和文化浸润。

越南：12世纪水井

越南中南沿海地区的广南省日前发现了一口800年前砖砌水井，带有明显的占族风格。水井呈四方形，每边0．91米长，与越南中部的占族建筑很相似。

新型的“那達慕”

“那達慕”是蒙古族人民傳統的民間文體活動?衲甑摹澳沁_慕”盛况空前,融文體、經貿、旅遊於一體。

律动《骑马》教法提示

作品赏析《骑马》是ABA形式的三段体音乐。前奏音乐自由、舒展,似乎在讲述一位小牧民在阳光洒满了辽阔的大草原的清晨,精神抖擞地跨上了马。第一段音乐[1]～[8]节,节奏较为缓慢,表现马儿慢步出发了。第二段音乐[9]～[16]节,节奏较快,描绘了马儿越跑越快的热烈场面。第三段音乐重复第一段音乐。

利用反馈

档案化干戈为玉帛最近,在省土地局、省民政厅的调解下,阜新蒙古族自治县伊码图乡二道河子村和义县稍户营子镇马圈子村1000亩河滩地归属纠纷得到了解决,而解决这一纠纷的依据是阜新蒙占族自治县档案馆保存的“三图一帐”档案。二道河子村与马圈子村毗连,以河为界。1988年,二道河子村民,种粮大户丁立元在千亩河滩地上种粮,获得了丰收,取得了可观的经济效益。1989年初,马圈子村提出这千亩河滩地属于该村,不允许丁立元继续耕种。