走向现实的美学

马克思哲学所完成的对传统形而上学的颠倒从根本上讲是向现实生活世界的转向。马克思站在全新的哲学本体论基础上，从人的感觉的彻底解放、人的类本质由异化走向复归的角度来论美。马克思美学宣告了柏拉图留下的美学之谜这一类形而上学本质的终结；宣告了在近代哲学背景下，困扰美学的所谓主客体二元时立视角的终结；宣告了德国古典美学的抽象理性传统的终结；宣告了自美学诞生以来，美学家们只是用不同的方式来解释美的固定模式的终结。

关于人的本质思想的马克思哲学解答理路探究

西方传统形而上学对人的本质的追问和考察,形成了通过理性认识把握人的普遍、一般的存在基础和依据的理路,以“理性原则”作为“科学的思维方式”和“科学的原则”,为形而上学奠基。马克思彻底打破了千百年来西方传统形而上学关于人的本质的追问和探究方面始终被理性主义束缚和限制的历史,他以能动的感性原则超越了传统形而上学的无人身的理性原则,给现代哲学在对人的本质的认识方面赋予新的发展理路,使感性的具体内容重归现实,回到人的本质之中,使人的本质在对象化关系的全面占有中得以实现,为人的本质重新“奠基”。

市场关系中性论纲

1.市场是占有主体之间为增进各自的经济利益而平等地交换占有对象的关系。市场关系是中性的。这主要是指:第一,市场关系是人类社会自始至终调节占有主体之间的利益关系的一个基本手段,尽管它在社会发展各阶段的作用有所不同;第二,生产资料占有制的演变与市场关系的存亡之间没有直接的因果关系,尽管前者对市场关系的发展过程(包括平面推进和层次递进)有着重要影响;第三,市场关系包含经济活动中的平等关系和效率关系,而这两者又都是“两刃的剑”,即伴随着程度不同的不平等和效率损失;第四,市场关系本身具有自发性和计划性,尽管两者的比重可以不同。

马克思美学范畴新论

马克思美学以人的感觉解放为起点 ,以人与他的对象在活动中生成为主线 ,以占有对象与失去对象为审美能否发生的基本判断 ,把美学与人的现实生活活动联系起来。感觉解放、活动生成、占有对象、失去对象美学等范畴具体体现了马克思美学的革命性、开放性、实践性 ,以及批判现实性 。

试论马克思美学新的生长点

马克思美学的基本范畴是感觉解放、活动生成、占有对象、失去对象。体现了马克思美学的革命性、开放性、实践性,以及批判现实性,对新的历史条件下构建马克思美学新的生长点具有重大的现实意义。

马克思人类学美学思想略论

当我们着眼于马克思的美学思想并进行考察的时候,面对的一个基本事实是,他并没有专门的美学著述,即使是人们经常提到的《1844年经济学哲学手稿》也主要是哲学和经济学著作,当然其中表述了一些天才的美学思想;而且,马克思在涉及有关美学问题的时候也往往不是集中笔墨论述,而是信笔所至的发挥。但是这并不影响马克思的美学思想具有内在的逻辑性及睿智深刻。而其深刻的根源正在于他不是局限于艺术和审美的范围纯思辨或纯经验地谈论美学问题,而是在他整个人的学说中。

“美的规律”何在?——读《经济学——哲学手稿》笔记

在《1844年经济学——哲学手稿》里,马克思在论述人具有自由自觉的物种特性时,把人的生产和动物的生产加以比较,提出了“美的规律”问题: ……动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象;所以,人也按照美的规律来塑造物体。

怎样理解马克思的异化理论——与黄枬森同志商榷

如何理解马克思的异化理论,是研究人的理论的关键问题之一。黄枬森同志的《关于人的理论的若干问题》一文(载1983年4月6日《人民日报》。以下简称黄文),对马克思的异化理论有不少误解,因此在阐述人的理论时,也有许多可商榷之处。本文仅就黄文中关于异化问题的论述,提几点不同意见,以就教于黄枬森同志。一马克思的异化理论是否中断黄文在论述和评价马克思的异化理论时,只孤立地考察了《1844年经济学—哲学手稿》(以下简称《手稿》)中的异化思想,既没有提到这以前马克思的异化思想,更不提这以后成熟的马克思著作对异化理论的丰富、发展和运用。这样就造成一个误解,仿佛马克思在1844年《手稿》中讲过异化理论之后就中断了,它在成熟的马克思著作中已被全面地抛弃了。黄枬森同志是专门研究马克思主义哲学史的,当然不会不知道马克思的异化理论。

《湖心亭看雪》中的三重审美状态

朱立元在《美学》中对审美活动的概念作出解释,他认为审美活动本质上是人的一种精神活动,这就决定了主体在审美中主要是一种精神性的存在方式,即在审美中,人主要发挥着自己精神性的本质力量,通过精神性的劳动在从精神上占有对象的过程中来确证自己的现实存在的。

对马克思所有制理论中“占有”范畴的研究

本文对“占有”范畴的基本涵义和特征及其在马克思所有制理论中的地位作了考察。文章认为,在马克思的著作中,所有制包括法律的所有(“外壳”)和经济的占有(内容)两个方面,后者是政治经济学的研究对象。占有的具体规定性表现在再生产的四个环节上,它具有运动和变化的特征。占有关系是经济体制中最基本的关系,占有的差别就是经济体制的差别。

财产罪占有的法理——对“占有规范化”批判论之否定

对"占有规范化"的批判建立在对占有概念的误解之上。占有本就是一个规范概念,"权利占有"的观念不会使得盗窃罪的解释陷入循环论证,其也并非违反修辞学原理,更不存在取消盗窃罪的构成要件定型、违反明确性原则、不当扩大处罚范围的问题。通过对存款占有、盗窃财产性利益问题的分析,可以明确,财产罪的占有当然包括"法律上的占有"而不仅指"事实上的占有",财产性利益是所有财产罪的对象。所以,对"占有方式的规范化"以及"占有对象的规范"的批判都没有道理。由于占有概念具有相对性,肯定占有法益不会混淆法益与构成要件,我国《刑法》财产罪属于整体财产罪的说法也没有依据,因此不能否定占有属于法益,更不必以法律—经济的财产说取代既有的法益理论。

侵财类犯罪中如何把握占有状态和占有的时机

占有系取得型财产犯罪构成要件的重要组成部分,直接影响罪名定性。占有可细分为占有对象、占有归属、占有移转行为等。事实性是其本质,强调占有主体对占有对象的实际控制。因此,占有对象只能是实体化或者是能够转化为实体化的物,占有主体只能是自然人。据此,代人保管存折后又以盗窃手段非法获得取款条件提取存款的行为,认定为盗窃更为妥当。

马克思反映概念的三大特性

“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”,这说的是反映的自我创造性;“对象如何对他说来成为他的对象,这取决对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质”,这说的是反映的随机选择性;人以“全面的方式”、作为“整体的人”去占有对象,这说的是反映的时空多维性。马克思反映概念的三大特性。

对某种批评观的批评

我国当代文学批评的巨大进展令人欣慰,但某些“新”批评观也值得商讨。有的论者提出了文学批评观模糊性的概念,即批评观的不明晰性和不确定性,批评家说自己没有批评观,说自己也讲不清楚自己是什么样的批评观。文学批评是一种重要的社会活动形式,一种审美活动的形式。

人类生存意识的外延——论建筑、雕塑与环境

一切生灵为适应自然都具有调剂自身生命形态的本能。 而从艺术起源的角度,有相当的学者认为:艺术起源于“巫术”。这一理论以英国人类学家爱德华·泰勒为代表,已成为西方最有势力的理论,认为原始人为达到占有对象的目的,他们通过绘画、雕刻、面具、舞蹈、偶像符号等手段,相信可沟通对方,对对方施加影响。他们一方面崇拜超自然的力量,一方面凭想象从心理上去战胜对方。