《周易》占筮及其美学智慧

占筮在《周易》中占有很重要的地位,其中蕴涵着深刻的哲学智慧和丰富的美学意味。《周易》卜筮既是智慧之“研玩”,又是一种体验性的审美;大衍之数既体现了中国古人对数的认识和崇拜,又蕴涵着其对数的审美和大而化之的审美态度;在《周易》中,“神”和“易”几乎同样特殊,占筮之神秘也使其通向审美。我们有必要对《周易》占筮重新认识,并挖掘其审美价值。

春秋占筮心理探讨

本文主要以《左传》、《国语》中运用《周易》占筮的事例,探讨了春秋时人占筮时的若干心理,即占筮之前的倾向性心理;先卜后筮的舍逆取顺心理;取象和释意的随意性心理;联系事项的附会性心理;用占及评论的劝善性心理。

论《金楼子》的占筮实例与萧绎的周易情结

现存东晋南朝梁元帝萧绎所撰《金楼子》,以清鲍廷博所刻知不足斋本为最善,萧绎的不少占决实例见于该书《自序篇》。经由对萧绎占筮实例的分析,可以一窥以萧绎为代表的南朝梁皇室好易、研易,以及受周易思想影响的情况,探知萧绎痴迷周易之缘由,进而全面诠释萧绎的周易情结。

由“占筮”到“德义”——据帛书《易传》析论《周易》解释的视域转换

早期易学解释的视域,存在着一个由"占筮"到"德义"的内在转化过程,这在马王堆帛书《易传》中有较明确的体现。《周易》本源于占筮活动,早期巫史多将其用于占筮实践。随着人文理性的崛起,占筮活动逐渐纳入丰富的德性、义理内涵而转成为"德占",《周易》也被赋予涵盖一切的哲理内涵。后来的儒者完全摒弃《周易》的占筮之用,将其看成圣人之"遗言"或教导,以一种较为彻底的"德义"视域实现了《周易》之经典化、文本化。

《周易》的占筮理论及其旨归

占筮是《周易》的有机组成部分。今本六十四卦卦序体现的则是由先天太极至两仪,再由乾坤交合产生万事万物的过程及规律。“大衍筮法”的操作过程是对这一宇宙生成演化过程的模拟,据此所获得的卦象可以展示事物的发展趋势,为人们应对不同情势提供相关的应对措施。“纳甲筮法”背后隐含的是中国古代的时空一体观与宇宙生成论,故《周易》之占筮原理乃基于其“取类比象”说及宇宙生成论。这一“取类比象”说及宇宙生成论被巧妙地转化为心性修养论,旨在实现“天人合一”之理想,这才是《周易》被尊为六经之首的根本原因。

占筮与中国传统法文化

作为巫术的一种重要形式,占筮在中国传统法文化领域有着广泛的影响。中国古代统治者对于占筮的信任和利用为占筮在中国传统法文化领域的重要影响创造了必要的条件。在传统法文化领域,占筮被用来侦破刑事案件、发现犯罪事实、推测一个人应受的刑事处罚、使冤狱得以平反。占筮进入中国传统法文化领域,丰富了中国传统法文化的内容,也给中国传统法文化增添了些许神秘色彩。

左传国语中的易经占筮辞

[说明]: 本文以我国学者对《左传》、《国语》引用《易》例的研究为基础,补充了一些新的材料,就《周易》“经”、“传”的创作年代提出作者的看法。其中从古韵出发,推测卦爻辞的本来面貌,并以《乾》卦为例提出卦爻辞“试探性复原”的形式,不失为一种大胆的尝试。今据《美国东方学会杂志》第七十九卷第四期(1959年10月——11月)译出,供国内研究《周易》者参考。本文作者赫尔穆特·威廉,生于1905年,汉名卫德明,著有《变化——周易八论》《易经中的天、地、人》等有关《周易》研究的专书。

宋献策及其占筮术对李自成的影响

宋献策本是一位江湖艺人,凭着自己的智谋和占筮术成为李自成的军师。他运筹帷幄、出谋划策,对于起义军的发展和最终推翻明王朝起了重要作用。但起义军进京后,李自成被胜利冲昏了头脑,弃用了宋献策,给起义军带来了无法估量的损失。

《易经》占筮价值研究

朱熹有云"易本卜筮之书"。占筮固然是《易经》的基本功用之一,其价值却不囿于占问。占筮不仅是《易经》成书的主要原因,也在保全其免于秦火、得以传承的历史节点上起到了关键作用。在易学发展史上,对占筮的拓展和深入研究导致了象数学派的产生。法国汉学家汪德迈的最新研究成果表明,中国表意文字起源于占筮。通过对占筮的哲学考量,论证了占筮的理论合法性和实践意义,也揭示了其盲区。从文化传播角度来看,占筮功能既是《易经》走向海外的起点,也是使其在西方学术界和民间被译介和接受的"核心竞争力"。大数据技术与易占在思维方法和技术表现上暗合,易占的伟大思想和原理为理解和发展大数据提供了更加宏观的哲学视角和深刻启迪。

《周易》与占筮(上篇)

《周易》本出于占筮,但在其形成与发展过程中,占筮仅占《周易》内容之一部分,而《周易》中的哲学思想、科学思想、伦理道德等则占有重要地位.时下,有些人打着研究《周剔》弘扬传统文化的幌子,肆意歪曲《周易》本义,宣传封建迷信思想,愚弄和毒害群众.为此应从多方面给予批驳.

义理与象数并重——读秋农教授《周易占筮学》

《周易》,人们称之为神秘、古奥、难读的“天书”,极为简略而留下诸多空白让后人充之实之,同时又极富启发性、暗示性,不断地启动着后人的智慧闸门的特点,使之既有心理学色彩,又有幻觉般的色彩。于是“仁者见之谓之仁,知(智)者见之谓之知(智)”。每一个有才学的人,只要他兴趣浓厚,都可以借此建立自己的体系。《周易》成了一个永远填不满的空框,这也许就是《易》书之真正奥妙和魔力所在。

孔子的占筮实践与易学方法论创造

孔子早年延续了春秋以来对《易》的占筮认识和实践传统,进行了大量的占筮实践。在此过程中,孔子超拔了春秋以来的人文理性传统,对《易》进行了哲理化思考,对象进行了道德性、辩证性的解读。占命得旅是孔子由占转向不占的节点,此后孔子走向了系统的义理研究和道德理性建构,教人从被动的鬼神赐福转向主动的修德致福,从而解放人的主体性,发挥人的主动性。在乾卦《文言传》中,孔子据乾卦六爻建构了君子之德的理论形态,并诠释了其各自的实践路径与相互关系,为人提供了一条成德之途,具有重要的理论和实践意义。从《系辞传》来看,孔子解说卦爻辞注重义理引申和兴发引申,对易象的理解愈加贴近道德和人事。孔子解卦以道德理性为根基,既关注卦爻辞的整体意象,又关注具体的爻位爻辞;既关注主观的动态,又关注客观的情实和情势;既关注对立统一,又关注矛盾转化,由此建构了一套学《易》践《易》的全新方法论。

由占筮到德义的创造性诠释——帛书《要》篇“夫子老而好《易》”章发微

本文以《要》篇"夫子老而好《易》"章为中心,对其由占筮到德义的创造性转换进行了研究。在仔细分析"赞而不达于数"的巫之易和"数而不达于德"的史之易的基础上,我们认为"观其德义"说实现了诠释视域的根本性转变。在"观其德义"的视域下,《周易》不再仅仅是占筮之书,其所负载的也不再仅仅是占筮之术,转而被视为一部德义之书,其所涵载的乃是德性之学和圣王之道。"观其德义"说开辟了易学研究的新境界,为春秋战国儒门《易传》类作品的创作提供了理论基石。

数字卦的变卦规则及占筮记爻方法的相关问题

西周数字卦的卦变规则应是:先后筮得两卦分别视为本卦和之卦,再用后筮得的之卦与本卦对应各爻的数字加以对比以确定本卦有无变爻,即本卦是否发生爻变并非由其自身决定。由记录占筮所得数字爻曾有改写归并的说法衍生出了六十四卦体系形成于我们所见的数字卦之后和用多个数字记写的数字卦并非占筮记录等说法,都是不能成立的。

《周易》占筮与现代情报分析的对比:基于情报分析体系的视角

文章运用对比研究方法,从现代情报分析体系的思想、原理、方法/技术、流程和结果五个维度对比了《周易》占筮与现代情报分析之间的相似性和差异化,认为《周易》占筮与现代情报分析的差异化远远多于相似性,《周易》占筮更应该被视为现代情报分析长河中的"逆流"而非其"源头"。

《周易》占筮实践中的政治美学意蕴

《周易》占筮实践中体现出了重要的政治美学思想,这种美学思想主要渗透在《周易》占筮实践过程中的"巫术政治"观念中。当《周易》占筮实践与政治合体而形成"巫术政治"时,其中就蕴含着一种构建美政秩序的政治想象(理想)。这种美政秩序或政治想象(理想)往往被"巫术政治"观念中的巫教信仰赋予了一种天命的合法性和神圣性,从而使得当时的权力拥有者对其充满了虔敬,而这种对美政的想象和对理想政治秩序的神往、认同和敬畏感恰恰有着一种政治美学意蕴。

春秋筮占特征及文化分析

《左传》《国语》利用《周易》进行占筮往往都能应验。对于这一奇特的文化现象，历史上有不少学者进行了探讨。结合当时的历史文化可知，春秋时期的巫史之所以能做到预测异常准确，与他们的地位、知识结构以及《周易》本身的作用等有着密切的联系。

演天地之象 彖阴阳之变——油画《周易·占筮》创作记述与思考

2013年春,忽然接到冯远先生至北京的来电,谈及"中华文明历史题材美术创作工程",希望我能参加,随后受到组委会的正式邀请,并要求作者能尽早确定题材,"请抓紧挑选好的题材!"工作人员善意提醒。我没急着选题,而是等到了"工程"150件题材中的最后一件:《周易·占筮》。这与"谦让"无关,我想:中华文明历史五千年,就在那里,作为题材,孰好?

清華簡《筮法》果占與商代占卜淵源

清華戰國楚簡第四輯公布了《筮法》,從目前來看是出土文獻中所發現的時代最早的一部筮書,其中含有的數字卦,與天星觀、包山簡、葛陵簡的形式相同,被李學勤稱爲'占筮的理論和方法,並且列舉許多數字卦作爲占例'[1]的完整的戰國筮書。值得注意的現象是,簡本《筮法》有些卦名和使用的字形與《歸藏》一致。我們都知道,《歸藏》隋代以後就已失傳,[2]所幸今天雜見於傳世文獻中,如《山海經》、《太平御覽》。