卡夫卡学术百年:困惑与反思

百年卡夫卡学术催生出诸多矛盾和彼此矛盾的卡夫卡形象,卡夫卡学术本身很早也已成为卡夫卡学者所面临的"卡夫卡式境遇"。从布罗德、本雅明、安德斯等第一代卡夫卡学者到晚近的康格德、吉尔曼、安德森、卡萨诺瓦等人,跨越百年时空的卡夫卡战场依然硝烟弥漫。但透过学术史来观看,第一代学者之间"针锋相对"的差异几乎不值一提,他们的共通性反倒为理解今日文化研究者的"彼此憎恨"提供了新的参照。卡夫卡近乎庞杂无边的知识背景和强大的吸纳统合能力使他在某种意义上成为一个"学者"。"学术""学者""研究"和"解释"是卡夫卡作品的重要话题,也几乎使得卡夫卡的"文学"成为某种"学术—作品"。就此而言,卡夫卡是卡夫卡学术的最后"守门人",而回到卡夫卡,意味着回到一个无法确知终点的新起点。

“异化说”视野的卡夫卡学术及其“桥变”契机

叶廷芳先生取象“异化”,视“异化说”为卡夫卡经典化过程中一个关键甚至是决定性环节,“异化”由此被赋予了学术史构序意义。一方面,“异化说”因与卡夫卡及其文学世界有某种契合,早已成为卡夫卡学术绕不开的传统;另一方面,“异化说”也因“异化”概念本身固化而有阻塞甚至断裂卡夫卡学术“大道”的危险。汉语语境中的卡夫卡学术因此有必要借助汉语学术资源活化、差异化已异化了的“异化”话语。卡夫卡曾借助、跟随翻译之桥,从《庄子》德译文中汲取了创作灵感,其寓言写作本身已预先包含对于“异化”进行差异解释的可能性。而以当代汉语学术“侨易学”之“桥变说”视之,卡夫卡的《桥》所述“桥变”乃是卡夫卡学术自我异化的寓言,也是卡夫卡对卡夫卡学术内在运作机制的想象。