社会组织治理结构的转型——基于草根组织卡理斯玛现象的反思

卡理斯玛权威是草根组织发展所不容忽视的行动者因素。一方面,卡理斯玛领袖确立了组织的行为模式与使命,是组织成立的先驱、发展的奠基人和运行的掌舵者;另一方面,卡理斯玛化的组织治理结构则限制了组织健康有序的发展,造成组织个人化、初级化和孤立化的困境。尽管卡理斯玛权威治理是社会转型初期社会组织自下发展的必经路径,符合社会组织初创的一般规律,然而随着国家社会治理模式的逐步调整,以及草根组织自身影响力的日益拓展,卡里斯玛治理向现代社会组织治理的转型已成为组织健康有序发展的前提。

“卡理斯玛”的多元内涵及其演变

在韦伯理论中,"卡理斯玛"是一个相当活跃的,因而充满歧义和使用混乱的概念。要对它这些多元内涵进行分类,并厘定它们之间的关系,必须回到其发生学本义中。从其起源及发展来看,该概念有三种基本的意义:"个人品质(能力)","社会革命力量"及"法理的根源"。它们有一个共同的特征:神圣性和不稳定性。其目的与手段之间存在着内在张力并发展为"卡理斯玛悖论"。

马克斯·韦伯卡理斯玛支配模型及其法治化改造

马克斯·韦伯提出了政治正当性支配的三种模型,其中最引人注目的是卡理斯玛支配模型。通过阐释卡理斯玛支配模型的内涵,分析在此种支配模式可能存在的弊端和缺憾,从而试图提出卡理斯玛支配模式在我国的法治化改造路径。

教会所有权及其卡理斯玛表象的历史嬗变

贯穿整个中世纪历史的教会所有权,是考察封建所有权秩序崩塌的关键概念。由私有制维系的世俗利益在教会所有权和法律权威中扮演的角色,既是教会的纯粹卡理斯玛支配被消解的外部力量,也是卡理斯玛支配表象从封建权力体系中被最终扬弃的根本历史原因。教会所有权的卡理斯玛特质并没有被资产阶级自觉地通过政治经济权力的扩张而摧毁,而是随着生产力和生产关系变革而逐渐吞噬。来自彼岸的压迫和卡理斯玛特质的终结,一方面体现了现代性政治秩序在资本主义生产关系中的自洽性,另一方面则宣告了由私人财富所决定的世俗权威与前现代意识形态的决裂。

浅析韦伯的“卡理斯玛”及其发展

在韦伯理论中,“卡理斯玛”是一个相当活跃的,因而充满歧义和使用混乱的概念。要对它这些多元内涵进行分类,并厘定它们之间的关系,必须回到其发生学本义中。从其起源及发展来看,该概念有三种基本的意义:“个人品质(能力)”,“社会革命力量”及“法理的根源”。它们有一个共同的特征:神圣性和不稳定性。其目的与手段之间存在着内在张力并发展为“卡理斯玛悖论”。

“卡理斯玛”与立志教育——以重庆交通大学“兴趣小组”为例

"互联网+"时代,信息和文化的多元化、碎片化等充斥着大学生活的方方面面。大学生如果没有清晰的明辨能力,往往对自己已树立的观念、固有的行为产生颠覆性的破坏和重塑,致使学生思想容易陷入混乱,迷失自己。通过以重庆交通大学"兴趣小组"为例,对大学生进行立志教育,使他们拥有"卡理斯玛"品性,让大学生走出思想混乱期,树立坚定而远大的志向。

社会体育组织中卡理斯玛权威治理的局限与超越

目前,我国多数社会体育组织的发展依赖于领袖的个人资源,治理结构处于韦伯社会学中的卡理斯玛权威治理阶段。基于多家社会体育组织的发展,该文采用文献资料法、案例分析法以及对社会体育组织负责人的访谈法,细致分析卡理斯玛效应在社会体育组织中的治理逻辑、影响及其困扰,以期促进社会体育组织内部治理结构的转型以及卡理斯玛效应功能的发挥。

卡理斯玛型还是法理型:新中国政治统治模式的变迁历程

人权保障和宪政制度的建构及其运行,依赖于政治统治模式的选择和变迁。在支配社会学的理论视域中,新中国成立60年以来宪政结构中的统治支配模式,呈现出法理型支配初建、卡理斯玛型支配兴起和法理型支配重构的脉络。与此相应,新中国人权事业也经历了否定之否定的历程。以理性为基础的法理型支配与执政党的宗旨和理念存在内在的统一性。因此,社会主义法理型政治统治和人权保障在我国的最终建构是历史的必然。

语文教育中美的缺失与追寻——从“卡理斯玛”型语文教师说起

语文教育天然地含有美的因子,本不会存在"美的缺失"的问题,但是因为功利主义、实用主义的侵袭,加之上个世纪以来科学主义的盛行、工具本体的张扬、情感本体的受抑,导致语文教育中美的淡化、边缘化,乃至失落。在这样的背景下,呼唤"卡理斯玛"型教师,即指能反叛成规,拒绝奴性,以强大的精神能量、个性化的智慧魅力、渊深的学养积淀,引领学生与优秀的自我相遇,畅享语文之美的教师,进而追寻、建构、捍卫语文教育之美,便显得尤为迫切。

神圣与世俗之间——“卡理斯玛”一词的演变

长久以来,耶稣的神人二性问题饱受争议,这很大程度上反映了基督信仰者和信仰之外的人对于耶稣的不同理解。由于耶稣在这一问题上的不确定性,也导致了以耶稣为核心的耶稣运动的性质难以界定。基督教传统从耶稣的神性角度将之界定为基督教会正式出现前的预备,马克思主义者(受恩格斯影响)则从耶稣的人性角度将耶稣运动界定为犹太下层人民的反抗运动。

马克斯·韦伯关于卡理斯玛型统治的理论——一项韦伯政治社会学理论的文本解读

卡理斯玛是研究韦伯思想不可避开的话题,文章以韦伯的基本著作为出发点,对其卡理斯玛型统治理论的涵义、特点及其类型做了较为深入的解读。

两种卡理斯玛

社会化的领导者是利他的领导者,个人化的领导者是利己的领导者。

企业家的神话和卡理斯玛

为什么这么多的企业家在2011年运交华盖？为什么那些曾经引领产业发展和舆论风向的明星企业家如今纷纷受到公众的质疑甚至指责？他们个人的遭际可能给整个企业家群体带来哪些启示？

“卡理斯马”原型意象分析——以电影《阿凡达》为例

在影像中,对人物形象的塑造有着不同的手法和样态,其中有一种以特殊样态存在的原型人物,即"卡理斯玛"。本文主要从人物塑造的角度出发,以电影《阿凡达》为例,对其中的"卡理斯玛"原型意象进行分析,试图进一步明晰"卡理斯玛"这一概念在影像艺术中的内涵和指向。

理解支配:从韦伯的支配理论出发

"支配"理论是韦伯支配理论乃至其经济与社会中的关键问题,从韦伯支配理论的核心概念"支配"出发,深入探讨卡理斯玛支配、传统型支配与官僚型支配1三种支配形式,并对支配类型及其特点、它们之间的区别与联系进行梳理。文章主要探讨在韦伯的支配理论思想体系中支配的概念;这种支配关系的体现;如果说支配与人的行动存在内在的统一性,这种统一性又是如何建立起来的。希望能够通过借鉴韦伯支配理论,帮助我们更加深入的理解中国社会。

县域政治运作形态学分析——河南省H市日常权力实践观察

从正式的制度结构来看,县级政权的结构形态表现为科层制组织支配形态。它的特征体现为结构的区分化、科层的分工化、专业化和运作的制度化和非人格性。从地方日常权力实践的视角来看,地方政治的运作形态呈现为政党卡理斯玛支配形态,政党卡理斯玛支配形态表现为以下特征:第一,政党成为合法性来源;第二,权力形态表现为中心边缘结构;第三,实质合理性;第四,结构分化与功能不分化。总的来看,地方政治运作表现为文本与实践的二元性特征。

口传文学:作为元叙事的符号权力

文学权力决定于文学作为符号资本在表征领域里所占据的比重 ,而文学观念是文学权力的一种突出表现。由此出发 ,作者讨论了口传时代的文学权力。本文认为 ,借助于智慧的观念的传布 ,口传诗人以神的代言人的身份控制了人们的知觉和感觉。因此 ,在早期社会 ,文学权力是一种卡理斯玛权力 ,并具有实践意义。

论英模电影中的农民形象

本文以韦伯"卡理斯玛"理论介入英模题材电影,分析具有时代意义的三部电影中的农民形象,《焦裕禄》中的农民是被动者、被救助的一方;《孔繁森》体现了农民和官员在信仰与生命面前是平等的;《第一书记》中的农民有个性和强烈的时代特点。历史地看,英模电影对农民的刻画有越来越贴近农民实际、关注农民个体的趋势。英模电影中的农民及其他群众形象在当代影坛上虽然总体不鲜明,但在慢慢呈现写实和立体化趋势。

从韦伯的思想看大学精神

韦伯认为官僚制度对大学的学术自由和精神自由带来巨大干扰,提出大学是精神的栖息地,应有终极信仰,不应着眼于功利追求;大学应提倡"价值中立"观念,不能对学子强行灌输价值观,而是在构成世界观所需的客观真实基础上,给予学生人生道路上可供选择的精神食粮;韦伯的"卡理斯玛"理论可引发对大师影响力的深入思考。

市场风险下的自由人格述评

市场经济是一种风险经济,有赖于法律保护的产权制度和个人依其禀赋进行自由选择的独立人格来维系。法治虽然可以保障经济的秩序,但却不能回答人的价值和意义问题。心灵自由和人类本质的丰富使市场经济同时蕴涵着正面与负面两种力量,左右市场经济的演化轨迹。