克里斯特尔《剑桥语言百科》中译本序

当代西方最著名的一位哲学家卡西勒尔说:“在整部科学史中也许没有一章比语言学这门新科学的出现更令人神往。这门科学的重要性完全可以跟17世纪伽利略改变了我们关于物质世界的整个观念的新科学媲美。”

艺术在人类意识发展中的功能——兼评赫伯特·里德《形象与思想》

在人类意识的发生、发展历史进程中,由意象(image)进而形成形象(icon),形象总是先于思想(idea);艺术活动是对纷繁杂陈但具有意义的情感和形式的明朗化过程,人类借助艺术将物质的世界纳入精神世界,从而以符号进行情感和思想交流才成为可能;审美创造是开拓人类意识和塑造人类思维模式的主要途径,艺术本身正是进化中的人类意识,是人类对客观存在的感性把握.这是里德在《形象与思想》一书中所阐述的艺术文化学理论的主要内容.

“符号学”与文艺创作

在当代西方文论中,用符号学的理论去研究文学与艺术,是一种引人注目的观点。近年国内美学界,已陆续介绍了这方面的专著和文章。现将笔者涉猎到的有关资料和观点,综合介绍如下。(一)“艺术是情感的符号”。这一观点最初由德国著名哲学家、新康德主义者卡西勒提出,他认为包括艺术在内的一切文化现象都是人类符号活动的结果,艺术就是运用符号来表现人类各种不同的经验。人类之所以不同于动物的特点之一,就是人能够进行符号活动,语言和神话是史前时期符号活动的形式。卡西勒的“符号说”。

建构新儒家系统哲学的刘述先

建构新儒家系统哲学的刘述先吴俊明刘述先，１９３４年生于上海，少年时代深受其父影响，在传统的礼教家庭氛围内，儒家心性伦常的为人立身之道滋润着他稚嫩的心田。１５岁那年他离开大陆前往台湾，先人成功中学学习，后考进台湾大学哲学系，师从方东美、陈康等，受益颇多...

西方哲学的模式和趋向

关于西方哲学,特别是现代哲学的历程和流派,哲学界有各种各样的概括。有人说,经历了从古代本体论到近代认识论再到当代“人学”的过程;有人说,现代西方哲学是科学主义和人文主义此消彼长的对立和斗争。其实,本体论、认识论和关于人的理论是任何成熟的或成体系的哲学中不可缺少的组成部分。科学主义和人文主义的概括只反映了西方哲学和文化分裂的现状。

语言学与方法论

科学发展的历史表明,语言学常常是某种新的科学方法的先导。现代西方哲学家因·卡西勒(Ernst·Cussirer)说:“在整个科学史中也许没有一章比语言学这门新科学的出现更令人神往。

当代德国新康德主义研究述介(续一)

当代德国新康德主义研究述介（续一）毛怡红四、关于古典新康德主义中的马堡学派在如何评价古典新康德主义的马堡学派与西南学派的问题上，人们的看法可以说基本一致。关于马堡学派，研究者的兴趣主要集中在以下几个问题上：１．纯粹的逻辑方法论。马堡学派的主要代表人物把康德的先验方法论作为批判哲学的根本思想，认为认识论就是要阐明知识的逻辑基础前提，因而认识即是纯粹的方法论。马堡学派这一思想明显的反心理学因素被研究者重视。赫尔茨海指出：＂在康德认识论中，科学事实的逻辑概念包含了某种心理组织过程（这种观点对认识心理学有重要影响），例如先验统党的作用，从而使认识批判常常公开地陷入与心理学的内在意识相混淆的危险中。．．．．．．在马堡学派看来，认识批判的可信性取决于排除认识中的实证的或经验的心理学因素。在此，这两方面的特征是统一的：主体意识概念的无本源性及康德直观与思维二元论的消融＂①。在这里，马堡学派的两个主要代表人物柯亨和那托普的思想被看作是有差别的。其根本分歧在于，＂起源＂抑或＂综合统一＂是逻辑的基本原则。赫尔茨海与夫拉赫在大量尚未发表的材料、文献（如，那托普的《普通逻辑导论》１９１４年，《人性范围内的宗教》，《普遍心理学》

新道家与新启蒙运动

欧的文艺复兴和启蒙运动为近代科学技术的发展立下了不朽的功绩.但是随着科学技术加速发展而出现的人与自然关系的异化,使启蒙运动的唯科学论受到怀疑.人本主义中的反科学论者追究科学技术的“原罪”.于是有科学人文主义出来矫正这两者,主张科学文化与人文文化的平衡.科学人文主义的活动实质上是一种新启蒙运动.它的一支发现了道家思想的现代性和世界意义,并发展出它的现代形式.这些学者中的李约瑟(1900～)自称“名誉道家”,①并且写下许多有关道家的文章,其中包括“道家的三个画具”.②“道家”之名始见于司马谈(?～公元前110年)的《论六家之要指》。

符号学研究在日本

1987年第3期《读书》杂志刊登了毛丹青等的“符号学与当代日本的文化思潮”。 毛文指出,符号学是从西方移植到日本的。在西方,关于符号问题的思考古已有之。本世纪以来,符号问题研究在语言学、逻辑学、艺术哲学等诸多领域获得迅速发展。毛文扼要地介绍了以索绪尔、美国哲学家皮尔士。

哲学分析与诠释:方法的反省

由于我经常被视为当代新儒家的代表人物之一，由方法论的角度检讨半个世纪以来我对中国哲学的理解的演化过程，或者不是全无意义的事吧!1951年我进台大哲学系，很快就意识到这是一个重视方法的世纪。当时英美流行哲学分析，特别是逻辑实证论(Logical Positivism)的思想。我颇为这一时潮所吸引，也相信传统的中国哲学的观念每失之于模糊，要进一步发展中国哲学，必须学习哲学分析……

谈谈符号学的汉译问题

近年来,符号学逐渐被介绍到国内,引起学术界的广泛注意。目前,国外这门新兴的学科正处于建设和发展阶段,在不同学术领域都有各自的解释和应用,如语言符号学、艺术符号学、逻辑符号学、文化符号学等等。但关于符号的定义,至今尚未得出统一的结论:塞比奥克(Sebeok)主编的《符号学杂志有时还登载如何命名符号学的长篇论文。所以,在汉译过程中怎么反映这些特点就成为全面研究符号学的重要环节。

新康德主义简述

一、新康德主义的产生和流传概况新康德主义最早出现于十九世纪五十——六十年代的德国。早期新康德主义的主要代表之一朗格(1828—1875)描述当时的情景说:“象一支溃败的军队四处寻找坚固的场所,希望重新集结队伍一样,在哲学界到处响起了‘回到康德那里去’的呼声。”1865年,早期新康德主义的另一代表李普曼(1840—1912)出版了《批判的论述:康德和模仿者》中,正式反复提出“回到康德那里去”这个口号。

关于学术问题的学术探究——评黄发玉《学术论》一书

黄发玉研究员一直从事哲学和文化研究,近年转而关注和研究文化哲学问题。不过,他不是把研究对象确定为整个文化,而是作为一种特殊文化存在的学术文化,试图将自然科学和人文社会科学作为一个学术文化的整体,对其进行文化哲学的探讨。这种研究方向和角度的选择,当然很有特色,但也有较大难度。尽管德国哲学家卡西勒创立的以符号形式为特征的文化哲学,囊括了自然科学和人文研究,