现代卡里斯马典型——少剑波——重读《林海雪原》

随着 1 949年中华人民共和国的建立 ,尤其是 1 95 6年社会主义改造完成 ,中国开始实际地实施悬搁已久的空前辉煌的“新文化工程”实验 ,而这样的语境必然把压力施加于小说的叙事之上 ;就是要叙述出一种新的历史主体 ,它应是这种文化语境的逻辑产物 ,同时又反过来赋予这种文化语境以创造性影响。叙述这种新的历史主体 ,正意味着提供一种卡里斯马符号 ,这种卡里斯马典型就是“社会主义新人”典型。而《林海雪原》中的少剑波就是一个具有中心性、神圣性和原创性特征的卡里斯马典型 ,是一个“社会主义新人”

“策略”式批评的成功范例──《中国现代卡里斯马典型》阐释方法略析

“策略”式批评的成功范例──《中国现代卡里斯马典型》阐释方法略析李金涛在现代批评中．批评家们为了消除阐释的边界性和批评的有效性之间的矛盾．增加批评的可信度．他们在着手具体的批评操作时，常常采用一种包括视域选择、文本定位和思路构筑在内的方式来进行．这是...

英雄重现:新农村建设语境中的卡里斯马典型——王建琳长篇小说《迷离的滚水河》人物论

一、柳青的艺术经验及其传承陕西作家柳青因其耗费毕生心血和艺术才华打造出史诗性巨著《创业史》而彪炳史册。

卡里斯马典型与文化之镜(一)——近四十年中国艺术主潮的修辞学阐释

神圣的卡里斯马哟你何时才能再度降临? ——题记四十年艺术,四十载文化风雨。命途多舛的卡里斯马典型,是一面“镜子”。这是四十年艺术之“镜”,更是四十载文化之“镜”。作为文化之“镜”,它映现出四十年间社会结构、意识形态和艺术的纷纭繁复变化;而作为特殊的话语型“镜子”,它本身又凝聚着四十年文化在修辞上的多彩多姿风貌。可以说,卡里斯马典型“镜子”,以其话语修辞风貌,显现了整个文化风貌。对这面“镜子”作修辞学阐释,正是要透过其话语变换发掘出潜在的文化“本文”。

卡里斯马典型与文化之镜(三)——近四十年中国艺术主潮的修辞学阐释

五、再-解卡里斯马化与变体自1984-85年起,中国社会进入发展中社会主义的再符码化时期,在意识形态战场则是人文主义、非人文主义和反人文主义展开冲突,与此相应的是泛现代主义艺术、再一解卡里斯马化、解典型化和变体的兴盛。(一)再-解并码化、选择困窘与茫然失措经过上一阶段短暂的解符码化之后,中国被推到这样一种时机上:必须把农村经济体制改革的成功实践全面深入推进到城市,造成一体化经济体制改革局面,才能使发展中社会主义文化获得再符码化。再符码化,就是使屡屡受挫却仍具魅力的“新社会规划”再度建构,获得新生。于是。

王一川的艺术修辞学研究——卡里斯马典型与文化之镜(二)——近四十年中国艺术主潮的修辞学阐释

三超卡里斯马化与比体“文革”时期的艺术并不如人们想象的那般“万马齐喑”,而是相当活跃,甚至取得令人震惊的“实绩”:样板戏、语录与诗词歌曲、漫画、杂文等显示了新颖且丰富的艺术种类;“三突出”、“高大全”等美学原则成为当代中国人对世界的独特“贡献”;而超乎寻常的理想与信念的确定和乐观主义精神更在中外艺术史上罕见。这些事实表明,继续无视文革艺术的研究价值是不明智的。重要的是从话语结构与意识形态和社会结构的联系上,揭示文革艺术的究竟,在这里也就是说,分析其超卡里斯马化情形。

论“红色戏剧”中的“党”

以西方的“卡里斯马典型”作为切入点，对历来不为研究者重视的“红色戏剧”中“党”的形象作一些粗略的概括和梳理，从而凸示出“红色戏剧”的存在意义。

鲁迅、刘震云历史小说比较论

鲁迅与刘震云分别以小说和杂文的形式显示了他们对中国社会结构的认知,并由此形成了历史循环观。在历史小说中他们又都从世俗化入手,以喜剧的方式解构正史的崇高;他们笔下的知识者形象“狂人”与小林皆构成了时代的卡里斯马典型,二者面貌有异,却显示了作家共通的精神血缘。

神圣高原的精神纪念碑——评《群山——马文瑞与西北革命》

在北中国黄土高原的腹地,当汹涌的黄河波涛一次次咆哮出民族愤怒的吼声,当壮美的北国风光不断演义出民族复兴的壮举,全世界都把注视的目光聚焦在这块积淀着五千年华夏文明的皇天厚土之上.千百年来,多少仁人志士、英雄豪杰,在这块神奇的土地上演出了多少感天地、动鬼神的历史活剧,创造了数不胜数的可歌可泣的英雄业绩.毛泽东这位东方巨人所领导的中国革命,奇迹般地从黄土高原由胜利走向胜利,构成了其中最为壮丽和辉煌的篇章.半个多世纪来,人们用千万种的方式和万千种的答案来探索这辉煌的秘密。

历史真实的共时化变形─—“狂人”典型的修辞论阐释

历史真实的共时化变形─—“狂人”典型的修辞论阐释王一川笔者曾在《走向修辞论美学》一文（《天津社会科学》１９９４年第３期）中．提出９０年代美学的“修辞论转向”问题，并就“修辞论美学”思路作了初步勾勒。这里正是想在对鲁迅《狂人日记》中的“狂人”典型的修辞...