浅谈《大戴礼记》与卢辩注的价值

《大戴礼记》具有重要的史料价值、文献学价值,是研究中国早期儒学的基本资料,是研究文章学的重要资料。卢辩注解释字义,标明音读,叙述史事,考证文字,保存异闻,考论礼服名制,阐述大意,旁征博引,内容丰富,但也存在一些注释过于简单、内容不够丰满、注释有误的情况。卢辩注作为《大戴礼记》的最早注释,被各家重视并在此基础上进行研究,具有重要的研究价值。

关于《大戴礼记》源流的几个问题

《大戴礼记》是儒家一部重要典籍,但其源流方面迄今存在许多问题,诸如成书时代及渊源,编撰之作 者,与《小戴礼记》之关系,今之十三卷本之由来等。《大戴礼记》确为西汉戴德所辑传之书,它是戴德在所受后仓基 础上增益而成的。今本是大戴原本的节选本,而非残佚之本,更非伪作之品。

魏晋南北朝《大戴礼记》研习考

相对于《礼记》,魏晋南北朝时期《大戴礼记》并不被普通知识阶层重视,但研习者时或有之,并出现了最早的注本。今本卢辩《大戴礼记注》虽非全璧,但仍有助于进一步校正、理解《大戴礼记》原本,是我们接近《大戴礼记》源头的桥梁之一。

古代官员有试用期?

随着反腐的不断深入,如何为官的话题也越来越受到关注。中国古代官吏铨选和管理的历史源远流长,历朝历代也都有着各种不同形式的管理和监察制度,比如"考课"、"问责"、"试用期"……中国古代官吏铨选和管理的历史源远流长,最早出现官员一词的古籍可追溯到《周书·卢辩传》:"宣帝嗣位,事不师古,官员班品,随意变革。"此后,史籍中的官字更是屡屡出现。如《礼记·明堂位》:"有虞氏官五十,夏后氏官百,殷二百,周三百。"从中国古人当官的途径来看。

《大戴礼记》传本源流考

本文考述《大戴礼记》传本源流,兼论各本优劣异同,主要发现:卢辩注可能作干北魏之末,其原 本只有三十九篇、注二十四篇,实为《大戴礼记》原书之节选本;《隋书·经籍志》所著录即卢辩注原本,"十三 卷"亦卢氏自厘;世谓《大戴札记》之"佚",当自卢辩始;隋唐传本与今不异,惟尚未分出《明堂》篇;今本即卢 本之旧,惟误分《明堂》为篇;今《明堂》篇为北宋仁宗嘉祐以后人从《盛德》篇分出;今传本可考之最早者为宋 韩元吉本,元明以下传本基本上全是韩本的覆刻或重刻本,无大异同,惟武英殿聚珍本及《四库全书》本因戴 震校正而多异字,然于文则最善。

制造“周制”:北周蜡祭的构建理路发微

北周依托“周制”创建礼仪制度,历来为学界关注的焦点。宇文泰命卢辩等人所修西魏五礼以“多依古礼,革汉、魏之法”为基本原则,而北周祭祀新制主要依托《周礼》及郑玄注,改定五郊迎气礼以及创建蜡祭,其朝日夕月礼主要援据《礼记·祭义》创设日坛、月坎。北周三种祭祀新制均合乎西魏五礼制作的基本原则,尤其是北周日坛、月坛的设立,与卢辩《大戴礼记注》之义高度契合。可见北周吉礼并非为北周新创,而是多因仍卢辩等人所定西魏旧礼。西魏北周所行五郊迎气礼、蜡祭合祀五方的天地神祇,以及九州的岳镇海渎,反映出其天下观并非局限于关陇一隅,而是以九州为基本范畴,象征西魏北周君主君临天下之意,折射出西魏北周强烈的华夏正统观念。

“碗盘”乎?“五碗盘”乎?——《世说新语》阅读一题

研习古代文献,'离经'乃第一步的工作。然而,汉语缺乏构形形态标忐的孤立语特性,以及因年代淹远、时异事迁所造成的对古代物质、精神文比的隔膜,每每使这第一步的工作颇为棘手,非仅赖传统文字训诂之学所能济事,而须求助于文化史等相关学科之了解。

古代官员的管理和监察制度

中国古代官吏铨选和管理的历史源远流长,最早出现官员一词的古籍可追溯到《周书·卢辩传》。对于官员的铨选及其任用、考核、奖惩等,历朝历代也都有着各种不同形式的管理和监察制度,比如＂问责＂、＂试用期＂……古代官员如何＂问责＂？在中国古代,官员问责制度同样由来久远。2500年前,中国就有官员问责的思想和规定。《周礼·地官》记载：＂司徒之职在保息万民。＂