鼓角争鸣 盛世之象——泰山岱庙天贶殿壁画中的卤簿鼓吹及其声音景观

泰山岱庙天贶殿壁画(《启跸回銮图》)是北宋时期唯一一幅绘有卤簿鼓吹的壁画,其被称为“泰山文化的瑰宝”,有着重要的历史文化意义。全图栩栩如生地描绘了宋真宗泰山封禅的壮观场面,其中对卤簿鼓吹所用乐器、仪仗的细致刻画亦成为研究北宋时期卤簿鼓吹的重要实物资料。鉴于此,本文将对该壁画中卤簿鼓吹所用乐器、仪仗进行考证,并构建其所体现的声音景观,探究声音景观背后的政治隐喻。

中国历代卤簿鼓吹乐比较研究

卤簿鼓吹乐的历史长达2000年。纵观历代卤簿鼓吹乐的发展过程,可发现它经历了形成、稳定、转型三个阶段。鼓吹乐器的使用始自黄帝,周代用为军乐,汉代用于皇帝与将军的卤簿,到南朝刘宋时期出现了相对固定的"鼓吹乐"称谓,至此成为成熟的乐种,此为鼓吹乐的形成阶段。稳定阶段为隋唐宋时期:鼓吹乐规模达至历史高峰,跨代之间有完整的承袭。转型阶段为元明清时期:元代的卤簿鼓吹乐相比前代发生了很大变化,乐队规模大幅度缩减,蒙古族乐器与世俗性乐器被大量加入乐队当中,元明清以来民俗音乐对传统卤簿鼓吹乐的渗透和影响成为不可抗拒的时代潮流。

唐代鼓吹乐研究

唐代鼓吹乐分卤簿鼓吹与殿庭鼓吹。卤簿鼓吹分前部鼓吹和后部鼓吹两部:前部主要是鼓吹部,它起到传达信号和督促、警戒的作用;后部则音乐形式和风格较多样化:其中,横吹部音乐多继承汉魏以来旧曲,有清乐性质,是非仪式性的俗曲;军队凯乐多奏铙吹部;羽葆部多用于皇帝及对高级官员的赏赐、丧后追赠。

宋代礼乐制度影响下的鼓吹乐嬗变

宋代上承隋唐之传统,下启明清之新世,即对旧有礼乐之制大力推崇,亦有浓厚的"复圣古遗乐"之风,然而在具体"礼乐"实践时却又怀有"经世之学以为用"的处事原则。宋代鼓吹包含有卤簿鼓吹、鼓吹十二案、钧容直等,在盛行礼乐相宜的宋代,鼓吹及其乐制发展几经波折。

西晋士人挚虞的乐论思想研究

挚虞在《新礼》的修订过程中对于丧礼用乐问题,采取了两种不同的态度:一种是保留了汉魏时期出现于丧礼当中的挽歌,但在传统礼制中并没有关于挽歌的记载;另一种是保留了丧礼中的吉卤簿鼓吹乐,除去了“凶服鼓吹”即穿丧服者的鼓吹乐。挚虞对于丧礼用乐问题的修订是建立在对儒家丧礼制度的反思之上,既不墨守成规,也不随意更改,而是带着灵魂永恒的超验视角与礼乐制定者一同思考。

唐代卤簿横吹曲考论

西汉时张骞出使西域,引入横吹曲。到唐代,汉横吹曲已不是胡曲,而成了中国民族音乐,梁鼓角横吹曲大多是南北朝时期汉化或轻微汉化的北狄乐。在唐代,由于梁鼓角横吹曲被用于等级森严的卤簿鼓吹,加上被逐渐"雅"化,唐代卤簿横吹曲逐步走向消亡。