胡煦之“体卦主爻说”及对“卦变说”与“错综说”之批评

胡煦是清初一位有独到见解的易学家,他考镜源流,参以心得,深契易理。胡煦根据《周易》建立的一套很精深的生成论哲学,不仅具有解经的意义,更含有哲学的意味。他提出的“体卦主爻说”比较严密地说明了卦爻的生成与变化,对《周易》中“内外往来,上下终始”的解释更为合理,更为贯通,从根本上纠正了“卦变说”与“错综说”之误,在易学史上具有重要价值。

王弼“体用论”述真

"体用论"起自何人,宋以后有很大争议;现代学者都很重视王弼体用观在体用论发展史中的地位。而实际上,王弼并没有形成一个明确的"体用"范畴,他从来没有把"体用"放置在与"本末"、"母子"两对范畴相同的高度上,更不要说把它看作是一个高过"本末"、"母子"的本体论范畴。王弼的"体"不是"无",而是"无"和"有"相结合的产物;"用"则分别与"无"和"有"有着复杂的关系。体用论发展至魏晋之后分成两条路径,而王弼的体用观正是这两条道路形成期的一个重要路标。

易象视域下的俞琰易学思想探究

俞琰易象学的核心是汉易的象数学和宋易程朱的义理学,其内容包含卦象、卦体和爻象,因为他注经的原则是象数义理并重,由天道的易象推及人道的义理,如此借《易》来上贯天道,下通人事,故易象是其关键之关键,它是贯通天道和人道的中间符号,即通过卦象来比拟自然万象,通过卦体如对体、覆体等来推断万象的关系,而爻象的主爻可统摄卦义,"乘承比应"可揭示卦义深层的内涵。圣人就是将卦象类比于自然的万象,如此一来,无形的天地规律也可借易象学来阐明,这样就可推衍出人道的义理。

腧穴命名初探

通过对人体３５９个穴位命名的训诂、考证，认为腧穴的命名与分布主要以天体、地体、人体、宫体和卦体的结构布局为参照的。命名本于天体之名的腧穴，多分布在人体之胸部及头部；本子地体之名的腧穴，多分布在人体四肢及关节；本子人体之名的腧穴，多分布在人体之背部和腰部；本于宫体之名的腧穴，多分布在人体之胸部和腹部；本子卦体之名的腧穴，多分布在人体之卦位及经络。

胡煦《周易》注释中“观象之法”的创新与发展

胡煦是清初易学大家,他的易学涵盖象数易学和义理易学。就胡煦的《周易》诠释而言,他在观象之法方面有较大的创新与发展,这主要包括三种:以体卦主爻说释"往来"、"内外"、"上下"等字词;采用先天图释"遇"、"邻"、"婚"三字;采用月体纳甲说释"西南、东北"、"先甲后甲"、"先庚后庚"、"月几望"等词。在这三种观象之法中,前二者是发前人所未发,第三种则是在传统月体纳甲说的基础上,进一步纳入先天图和日月交光的观念,从而发展了以月体纳甲说释《易》的方法。而胡煦之所以能够在观象之法方面获得较大突破,原因则在于其方法背后深刻的易学观。

论《周易》的阳刚之美

《周易》思想和其揭示的道理 ,从根本上影响了中国传统文化 ,尤其是在通过卦、爻、彖、象揭示道理的同时也奠定了中国艺术和美学的内涵。在古代美学的审美范畴中 ,有阳刚之美、阴柔之美、中和之美等等 ,无一不在《周易》六十四卦中找到各自的根本。《乾》卦之阳刚 ,无论从自身卦、爻、彖、象 ,还是从历史上的艺术、文学、美学中都能找出由它衍发出的阳刚之美的例证。研究阳刚之美 ,有多方面的价值和意义 ,它不仅对文学艺术和美学有作用 ,更对人的言行、情志和道德情操有作用 ,对社会乃至国家都是有益的 ,《大象》“乾行健 ,君子以自强不息” ,几千年来都作为炎黄子孙奋发向上的精神支柱 ,六爻“龙”象之龙更是中华民族自强不息的象征。阳刚之美 ,实在是内容和形式。

梁韦弦教授《出土易学文献与先秦秦汉易学史》评介

《出土易学文献与先秦秦汉易学史》一书是梁韦弦教授关于出土易学文献的解读及相关易学史问题研究的力作。本文试从六个方面,评介梁韦弦教授关于出土易学文献的深刻而富有创新性的见解,这对今后的研究具有十分重要的启示意义。

黄道周《易象正》历史推步思想述论

黄道周和刘宗周常被推为明末二周,和刘宗周以理学见长相比,黄道周则精于易学。四库经部所收《易象正》是黄道周最为重要的易学代表作,该书有两大特色:一是用变卦的思想解爻辞,二是用六十四卦推步历史。推步历史,是黄道周《易象正》的一大特色,他用三十一组卦限推演叙述了从春秋到元末明初二千零八十五年历史王朝的兴衰治乱。《易象正》卷初的《大象十二图》和《历年十二图》是黄道周推步思想的理论基础,他把卦象和日月运行及人事治乱对应起来,并在通行本卦序的基础上,对六十四卦进行了各种重新组合以测度日月和历史兴衰。