温海明《周易明意》卦变说研究

《周易明意》是中国人民大学温海明教授的一部易学著作,该书具有三大特色:第一,是以“意本论”为总纲[1],对《周易》经文进行了哲学阐释。朱高正在书中作“序”时写道:“本书的特色之处在于提出‘意’为本的‘意本论’或‘意哲学’,以‘意’贯通六十四卦整体,并对每卦每爻都以‘意’为本做出了哲学思想的分析和构架。”[2]序2第二,该书的解易体例采用的是卦变说,“《周易明意》继承了马恒君的‘卦变说’并有所发展,因为‘卦变说’是解释卦爻辞最精确到位的路子”[3]彩插16。第三,该书在研究出一套完备的卦变体例的基础上,还作出了一幅“文王卦变方圆图”[2]52-57。本文将重点探究《周易明意》的卦变说理论。因为,该书不仅完善了历代卦变说,解决了卦变易学史上诸多卦变体例不一、卦变方式不一的难题,还创造性地提出了诸多卦变理论以及围绕“观象系辞”的卦爻变化规律构建了一套完备的卦变说体例。

吴澄的卦统、卦主、卦变说

吴澄的《易》学成就,主要体现于其卦统说、卦主说和卦变说。吴澄"卦统说"反映了尚中、尚阳、尚礼的思想,可以比较理想地解释《周易》古经卦序和上、下分篇之由的象数依据,对后世影响深远。吴澄"卦主"说,逻辑推理十分严密。乾、坤、否、泰四卦之外,先看是否有坎、离。有坎、离,则以坎、离定卦主; 无坎、离,再看震、巽、艮、兑。卦中有艮、兑,先看是否属十二消息卦。如属十二消息卦,则艮、兑以中爻为主; 如非十二消息卦,则艮、兑以上爻为主。震、巽、艮、兑自相重之卦,以上卦定卦主; 震、巽、艮、兑互相合之卦,除颐、大过、中孚、小过外,皆以下卦定卦主。吴澄"卦变说"充分反映了中国传统的类比逻辑思维。与此前虞翻、朱熹等人的"卦变说"相比,吴澄"卦变说"的卦变来源更加整齐划一,能够更好地满足诠释卦爻辞的需要。吴澄的"卦统"、"卦主"、"卦变"说,总体而言,足成一家之说。通过对吴澄《易》著的研读,可以认为,皮锡瑞等先生对元代《易》学的宏观评价有可商之余地。

虞氏易消息卦变新论——以潘雨廷易图为例

虞翻易学卦变体系在潘雨廷图式中表现出全新的秩序,六十四卦通过旁通、卦变、消息相互紧密地勾绾起来。消息通过辟卦消息和别卦消息方式展示爻的运动,爻的运动产生新的卦变。卦变还通过旁通方式使一卦向对立卦转变。这些易例的结合,深刻表现了事物发展的渐进性、阶段性、对立统一和体用不二的道理。

朱震卦变思想解析

卦变说是朱震易学思想中体系最为庞杂、但却最能体现其作为象数派易学家的部分。他对“卦变”做出了多种解读,提出凡是由一卦演变出另一卦及有关意义的思想,皆可视为卦变。虽然其中难免有牵强附会之处,但其内在的思维理路,就是试图以“变”为主体内容,以卦变为基础,统率易学中的相关体例。

胡煦之“体卦主爻说”及对“卦变说”与“错综说”之批评

胡煦是清初一位有独到见解的易学家,他考镜源流,参以心得,深契易理。胡煦根据《周易》建立的一套很精深的生成论哲学,不仅具有解经的意义,更含有哲学的意味。他提出的“体卦主爻说”比较严密地说明了卦爻的生成与变化,对《周易》中“内外往来,上下终始”的解释更为合理,更为贯通,从根本上纠正了“卦变说”与“错综说”之误,在易学史上具有重要价值。

荀爽易学卦变说初探

荀爽易学卦变学说的总纲是乾坤交通、阴阳往来而生诸卦。乾坤交通卦变的基本方式有《乾》《坤》两卦所生消息卦中二阴二阳消息卦、三阴三阳消息卦的卦变,以及《乾》《坤》两卦生六子卦、六子卦的卦变。荀爽通过卦变取象注《易》,融通了象辞之间的联系,确立了乾坤在《周易》中的根本地位,建立了《周易》卦变的普遍原理,启示人们效法天地,与天地和谐一致。探讨荀爽易学的卦变说对于我们研究易学卦变说理论及其发展脉络具有重要意义。

王船山卦变说释义

本文分析明儒王船山的卦变说,主要参考了《周易内传发例》第十节论卦变的文本,以及《周易内传》相关的注文。首先,讨论船山卦变说的三个体例,说明船山确实讲卦变,不是义理式地泛论卦变。其次,讨论船山如何理解"变",理清船山为什么反对朱子变占图。再次,把船山卦变说与虞翻、朱子的卦变说做比较,寻求各家论卦变背后的思想背景,从而界定船山卦变的易理基础,以及其不足之处。

论焦循对“卦变”说之批评及其《易》学建构

焦循破除汉人“卦变”说之非,在《易》学史上颇具远识及贡献。他自己创立的另一套解《易》体系,有以下特点:（一）这是一套“之卦”学说,而不是“卦变”说。它是在既定和已生成的64卦基础上,用阴阳互变的“爻动”（爻之）关系解释《周易》经传,不存在卦与卦的相生成问题。（二）焦循这套学说,虽然体系繁密,但不符合历史事实,且多为强《易》就例、牵强附会之论。（三）焦循并没有最后解决《易》学史上“卦变”说的千古难题。

江永“卦变”说浅析

江永力主《河图》《洛书》的真实存在,而被排除在主流易学研究之外,但他的"卦变"说却极具学术价值。江永提出"以相反卦为卦变"的主张,在批评朱熹"卦变"说的基础上,构建其特色。首先,他"以相反卦为卦变",以解决彖辞中的"往来"、"上下"等问题;其次,他的"卦变"说不涉及爻辞,从而避免了爻位的"升降"问题;另外,他否认"卦变"的多源途径,主张一卦自其相反卦而来等。江永自叙其"卦变"说源自薛温其,其实继承和发展了朱震、俞琰、来知德、黄宗羲等人的"卦变"理论。他的"卦变"说虽然应验之处颇多,但仍然不能一以贯之,"以相反卦为卦变"忽略了"相对卦"的"卦变"问题;他的"卦变"说以解释彖辞为目的,有附会的嫌疑和不能"归一"的弊病;他注重彖辞的变化而忽略了爻位的升降,不符合《周易》"唯变所适"的原则。总之,江永"卦变"说能够将"相反卦为卦变"的理论臻于至善,但仍然不能解决"卦变"的千古难题。

《上下经卦变歌》评述

《上下经卦变歌》评述乌恩溥朱熹在《周易本义》一书里写了一首《上下经卦变歌》，同时还画了《卦变图》。《上下经卦变歌》（以下简称“卦变歌”）和《卦变图》概括了《周易》六十四卦卦变的内容，同时也反映了朱熹关于卦变的思想。现在略作诠释与评述，有不当之处尚祈批...

虞氏易消息卦变的元伦理意蕴

虞翻易学消息卦变是一种新的卦序,具有不同于一般卦序的特点,通过象数符号将纯粹形而上的立体性、生动性、阶段性和有机性融合起来,对世界的揭示呈现出广大精微的先验图式。这种先验图式即某种范式,具有先天能指的作用,对于这种能指的指明性分析,看到象数符号的事实象征;对于这种能指的自证分析,看到象数符号的元伦理意蕴。这两种分析实则是一种“面向实事本身”的过程,以河洛之数为类比,也展现了消息卦变的以上特征。

论《本义》注文与卷首《卦变图》之相合

明末以来,有不少学者批评朱熹《卦变图》,认为《周易本义》注文与卷首《卦变图》不合。实际上,这些学者未能认识到朱熹《卦变图》是用二维图表表达多维内容,从而误读了这张图。而一旦正确解读朱熹《卦变图》,将会发现《周易本义》注文与卷首《卦变图》符合若契,毫无相悖之处。

张载气化哲学视野下的易学“卦变说”理论

"卦变说"是历代易学家常用的解易体例之一。张载作为义理派易学家在运用这一体例时体现出鲜明的特点。他以同时包含"乾""坤"两经卦的《否》《泰》两卦作为本卦,以其中的阴阳往来升降去诠释三阳三阴卦之经文与传文,透显出与其整体气化哲学的宇宙论、辩证观和社会历史观的连结和贯通。通过对此连结之深入发掘,对张子理学和《易》学以及二者关系的理解都有重大意义。

虞翻“卦变”说、“成既济定”说管窥

《易》以道阴阳,《周易》六十四卦俱是由阴阳爻组成。本文先从组成六十四卦的不同阴阳爻比例入手,探讨了虞翻因何以"卦变"说解《易》,又分析了其"卦变"说中的不当之处。并从阴阳爻是否应变当位方面探讨了其"成既济定"观点。并参考民国时期两位象数大家尚秉和、杭辛斋的观点,对虞翻理论的得失进行了讨论,最后重申应全面、客观的看待虞翻的易学理论。

略论《周易》的卦变

一、卦变问题的提出卦变是《周易》研究中的一个重要问题。《易·泰》卦辞云:“小往大来。”《否》卦辞云:“大往小来”。《周易》所讲的大小往来,也就是阴阳二爻的变化往来。孔疏说:“阴去故小往、阳长故大来。”是正确的。而《周易》所谓的卦变,也就是由于阴阳二爻的往来变化所引起的六十四卦卦象的改变。孔子作《易传》对于《周易》的卦变思想进行了系统地阐述和发挥。清代学者黄宗羲说:“卦变之说由《泰》《否》

“卦变”说辨析

“卦变”说辨析常秉义一《周易·彖传》中言刚柔上下往来之语，历代治《易》者有的用“卦变”解释，有的以“错综”明义，可谓众说纷纭，人言人殊。所谓卦变，就是指六十四卦之间某种变化关系。汉易卦变说认为，在六十四卦中，此卦是由彼卦变化而来，他们把这种变化关系称...

荀爽卦变易例覆议

学者多囿于虞翻式卦变,以虞翻式消息卦变定义和统一有序的易例来审视荀爽卦变,或谓其消息卦变,或谓其消息卦和六子生卦兼而有之,或谓其交易升降,或谓其杂乱无章而不可恃等,争议很大,迄今未有定论。荀氏卦变实亦与虞氏别,通过对既成之卦探其所由来者以及对现有卦究其面向未来的发生趋势言其卦变,虽涉及却不专注于消息卦变。其具体卦变法则灵活复杂,交易升降只是其中之一。事实上,这并不统一的变法背后,贯穿着荀氏注释经传的卦变旨趣和乾坤升降的卦变理路,反映了荀氏于卦变工具目标和价值目标统一的不懈追求。荀氏卦变主于乾坤,运筹卦爻势位时于往来,达于阴阳和合、成既济定,融卦变与乾坤主宰、二五中正阴阳和合等哲学思想为一体,卦变理路清晰,自成一种系统独特的卦变学说。

虞翻卦變説考論

卦變之學,可溯至京房、荀爽,而虞翻爲集大成者,唐前學者多承虞氏之説。虞氏言卦變,以十辟卦主變,别有六子生卦及變例若干,蓋欲與經文合而不得不變通之也。其説大體見存於《周易集解》書中,然全貌不可盡知,學界復原其説者,以清儒張惠言《周易虞氏義》《周易虞氏消息》爲最精絶,張氏糅合虞氏消息卦變、旁通、月體納甲、京氏積筭諸法,將虞氏卦變繪成"六十四卦消息圖"及"原始及終圖"二圖,其説篤守虞氏殘義而求貫通之理。雖然,張氏説仍有不少缺憾:辟卦安排受月體納甲影響致使泰否二卦逕作倒轉,與辟卦生成次序有異;彼又以旁通作爲生卦之法,顯與卦變前後陰陽爻數相等之例相悖;又虞氏特例在張氏圖中,亦不能完善安排;彼作卦圖,規定諸卦有唯一來源,殊不知虞氏實以諸雜卦有不同來源也。有鑒於此,拙文詳考虞氏所存卦變例,歸納虞氏之説以十二消息卦爲綱,以辟卦逕變、應爻遞變、六子生卦三法生成新卦。拙文並繪有新圖,以揭示虞氏卦變生成脈絡。就注經而言,虞氏卦變説之得在於擴大取象與助益闡理;其失在於遷就注經,除辟卦逕變外,不得不偶用遞變、六子生卦,而卦變與經文相悖處,又不得不援用他法而曲爲之解。

《易经》“卦变图”中的组合理论

两宋时期的几种“卦变图”中,蕴藏着数学上的组合理论思想及概念,并已发现了组合数的简单性质:以C_n^k=C_n^(n-k)(0≤k≤n,1≤n≤6),C_n^0+C_n^1+…C_n^n=2~n(1≤n≤6),这些结果,当时在世界上是处于领先地位的。