《周易·蹇卦》卦名、卦爻辞及卦义的演变——兼论屈原与易学的关系

比较今本、帛书本、楚简本与《楚辞》所及《周易.蹇卦》的"经文",可以发现诸本中该卦卦名、卦爻辞及卦义均存在一定的差异,这些差异应该说明了以上诸本作者在该卦命名、拟辞及卦义理解上的某种不同。屈原《离骚》所及该卦卦名及卦爻辞,既与《离骚》的主题密切相关,也反映出屈原既熟悉易学,但却不拘泥于《周易》,而是根据自己的现实境况对之创造性地加以运用的特点。

坤卦卦名探原──兼论八卦卦气说产生的时代

引言坤卦的原名是什么？从《乾凿度》到《玉篇》，从宋人到清儒都有所探讨。长沙马王堆汉墓帛书《周易》经传出土以后，学者们又发表了许多意见。但是，对易学上的这一重要问题至今尚欠有份量的专文讨论，而且也没有引起易学界的足够重视。本文抛砖引玉，拟就坤卦的卦名做...

八卦名义略说

八卦名义,学界颇执异论。文章辨析了近世四种说法之未能确立,认为欲明八卦名义,须从立形、命名、取义、衍象四点考察,庶可揭示其浓厚的象征色彩。并谓《易传》十篇(尤推《说卦传》),所述八卦名义,实已容蓄了这四方面内涵。提出依《传》解卦,合则然,离则否的观点。

八卦名义说

正确理解八卦名义,有助于理解《易》本义,有助于深入发掘中国早期哲学。八卦之"乾"字本有向上、上达、刚健、不息之义,与"健"同,故曰"乾,健也";"坤"从申声,象地,其德当为厚,而不得曰"坤,顺也";"坎"谓地面低陷处,水之所在,故以代水,其德当为入,不得曰"坎,陷也";"离"借为"丽",取明丽义,而非附丽义;"巽"为卦名专字,其德当为顺,不得曰"巽,入也";"艮"借为"限"而有止义,本当音限;"兑"为"悦"古字,本当读"悦"。

通行本、帛书、上博简《周易》卦名辨异

卦名是《周易》语言文字系统的第一项内容 ,不同词性的卦名 ,也就是以形象名卦还是以意义名卦 ,可以表现出《周易》在形成及发展过程中思维方式的演进。从这个角度出发 ,一方面我们体会了《周易》“立象以尽意”的古老的象征表现 ,另一方面我们也可以相信帛书、楚竹书《周易》在年限上确实早于通行本。

帛书《周易》与通行本《周易》卦名异字考

本文通过马王堆汉墓出土之帛书《周易》与通行本《周易》的卦名用字相异这一现象进行考释,说明帛书《易》成书时日较早,当不晚于战国,且其卦爻辞用字各有特点,多异体而假借(通假),战国时各国文字多异,繁杂不一,所以编撰于此时的文献,在用字上也不可能求同而划一了。

清華簡《别卦》卦名補釋

清華簡《别卦》載有六十四卦的卦名與卦象,其卦名用字與其他“易”類文獻多有歧异。這些用字的不同大多屬於音近假借的範疇,但其中的個别卦名當屬義訓而來。如《别卦》中對應今本《周易》卦名“姤”的“■”字,與“姤”同義且見於本卦爻辭。“介”字與其對應的卦名“豫”都可訓爲大,同時也見於本卦爻辭。《别卦》中的“揑”字可讀爲“登”,與《周易》卦名“升”音義皆通。而用作“噬嗑”卦名的“[幽欠又]”,則是從與“噬”字同義的“齧”字演化而來。

接受美学视角下《易经》三个英译本的卦名对比研究

《易经》是中国文化的本源,其高质量的外译是文化成功输出的重要保证。《易经》的卦名自成体系,浓缩了全卦的文化内涵和哲学思想,增加了英译难度。该文以卫礼贤(1924)、蒲乐道(1991)和闵福德(2014)英译本中的卦名为研究对象,依托接受美学的理论框架对比译文的差异,阐释差异背后的根源。研究发现,出于对读者的关照,不同时代的译者通过融入读者“期待视野”、保持读者与译文的“审美距离”以及保留原文“召唤结构”等方式修缮译文。这为在《易经》复译中从“读者关照”的角度实现作品的文学和社会价值提供了新的参考。

《周易》卦名用商《易》略考

《周易》卦名采用商《易》卦名，前人已有论说。秦简《归藏》的出土，使我们有可能重新认识商《易》，同时也为我们探讨《周易》卦名与商《易》卦名的关系提供了可能。秦简《归藏》不但繇辞中有商《易》旧筮辞，而且其卦名、筮辞结构也源于商《易》。

《易经》卦名等用字考

《周易》经文的主要用字 ,是指卦名用字和主要术语用字 ,共 88个。用于通行本《周易》的这些字 ,考其本源 ,其中有一部分是见于甲文、金文 ,或甲文 ,或金文的 ;但亦有相当一部分不见于甲文、金文 ,尤其是形声字 ,明显后出。又与马王堆汉墓出土之帛书《易》相比较 。

《周易》咸卦卦名及爻辭新詮

今本《周易》咸卦之“咸”,出土簡、帛本皆作“欽”,根據出土簡帛的用字情况,當讀爲“捦”,表執持、鉗制、按壓義。爻辭“執其隨”當讀作“執其骽”,“咸其輔頰舌”當斷讀爲“捦其輔,夾舌”,“捦”“執”“夾”爲并列動詞。“捦”的對象原只有拇、腓、脢、輔,今本增“股”,是據帛書本誤校所致。

《周易》卦名探原

《周易》六十四卦的命名，无疑有一个创造者反复深入“玩观”的过程。但这显然不够，《周易》向称“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，主观“玩观”如何恰好能做到这一点呢？怎么保证他们所创造的《周易》能涵盖天地之间所有的重要问题，而无所遗漏呢？笔者推想，

易卦卦名差异与《周易》古经编纂新探

《周易》类文献中“同卦异名”现象产生的原因除同音通假外,一类是由于最初为该卦命名时选取了卦爻辞中不同的字词造成的,如震卦又作来卦等;还有少数卦名是在转写过程中发生讹误造成的,如家人卦又作散卦。这一现象说明不同文献易卦卦名具有共同的来源,据此可以进一步探究相关文献的创作、编纂情况。《归藏》继承《周易》卦名,然后据卦名创作了卦辞;《周易》卦名虽然正式产生于卦爻辞之后,但在编纂过程中筮辞中的“中心词”已经具备卦名的“先天形态”,由此也可以帮助我们理解《周易》同一卦中“一字多义”的现象。

《周易》卦名与卦象的言象互动特质及相关教学启示

《周易》是借助象、数、辞三种具有意义的符号系统来表意的,即便符号体系具有多元意味,但它必须借助一定的文字才能保存和传播。《周易》的卦名作为一种语言文本形式,和卦象之间有着藕断丝连关系,具有言象互动特质。立足于这一言象互动的特质,既有助于我们理解《周易》的卦名的语言特质,也有助于从文化角度完善其相关教学策略。

《周易》卦名通假字略説

《周易》64卦卦名多用本字,但也有部分用通假字者,其中個别前人或已有識,而多數則迄今或未被識破,或識之有誤。本文具體指出:《需》卦之“需”借爲“濡”、《豫》卦之“豫”借爲“娱”、《離》卦之“離”借爲“麗”、《咸》卦之“咸”借爲“撼”、《遯》卦之“遯”借爲“豚”;《大壯》卦之“壯”借爲“傷”;《睽》卦之“睽”借爲“乖”、《夬》卦之“夬”借爲“決”、《姤》卦之“姤”借爲“遘”、《艮》卦之“艮”借爲“限”、《兑》卦之“兑”借爲“悦”、《中孚》卦之“孚”借爲“浮”等十二例,惟方家正之。

战国楚竹书《周易·字》卦“字”字考

本文通过对上海博物馆藏战国楚竹书《周易·字》卦卦名与爻辞中之“字”字的考释,证明传世本(周易·需)卦卦名与爻辞中之“需”字的原始意义,同《易传·序卦》所言“物稚不可不养也,故受之以需”较为接近,其要义为怀柔养善；马王堆汉墓帛书《六十四卦》之《襦》卦的“襦”字与马王堆汉墓帛书佚文《易之义》的《襦》卦之“嬬”字,均为“需”的通假字,而“需”字的形与义不是卦画之象所为。

《易经》夫卦的旨趣和意境

在《易经》中“夬”是其中的卦名，简而言之也就是“决”的意思，有着决断、决裂、决定、决战、决策等等语境。该卦之卦辞释意：夹卦总括意旨就是以刚决柔。虽然小人得志于君侧但仍然是浩然风尚得以宏扬，这是由于刚德盛长的正气抑制了与小人孚契相应的势力，要自正己身整顿自己，在这种大势所趋的前提不必考虑动用武力，只要顺其自然地发展利益就在其中了。

《易经》离卦的理念和智慧

离“丽也”，即繁体亮丽之“麗”字，其字由“丽”和“鹿”组合而成，有解说这是象征两只鹿，笔者认为还应该是两只并排站立的梅花鹿，“丽”的表述主要在于它们头部顶着有美丽的鹿角，《易经》以其为重要的离卦的卦名，主要还在于展显该卦吉祥、辉耀、亮丽的卦意。

天水地名新探

天水地名由何而来,众说纷纭,其思路大都在"水"字上绕圈子。"天水"一词,源于《周易》讼卦,即"天水讼"。其卦辞曰:"天与水违行,讼。"为争端之意。用作地名,其意为兵家必争之地。天水得名,是汉武帝为纪念天水之地在开启丝绸之路和对于匈奴的战争中所处的战略地位而于元鼎三年(公元前114年)所置。