京房“八宫卦”说中的易学历史哲学

本文对西汉中后期易学家京房＂八宫卦＂说中的易学历史哲学做出探讨。京房的＂八宫卦＂理论认为,《周易》卦爻的变化是有规律的,自然界和人类社会发展、变化过程应与此规律相应、相符;在探讨社会历史治乱变化之因的过程中,凸显出＂人＂在这个过程中的地位和作用;京房的＂八宫卦＂理论还努力将人类社会历史发展融入其易学卦爻象数体系的变化中来,并为人性和社会历史进步设定＂道＂＂德＂的价值标准。应该说,京房并没有从社会历史发展本身的分析中推导出其变化的根本原因,他所强调的社会历史之间的关系实际上仍然是一种卦象、爻象变化抽象而烦琐的关系,这就将活泼泼的人类生活与社会历史局限在《周易》抽象的卦爻秩序中,成为一种历史教条主义。

伏羲卦序探索史

该文为"伏羲学"系列论文之五。战国以降的"伏羲象数易",笼罩在"浑盖之争"的政治阴影之下,总共排出异于《周易》的四种原创卦序、三种衍生卦序,全都不合阴阳本质、象数二义、爻动原理、太极原理,因而两千多年探索伏羲初始卦序,证明其历法初义,未能成功。

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》的“首符”与“尾符”

楚竹书《周易》首符、尾符所使用的方形结构,由内、中、外三层构成。依此三层结构进行分类,首、尾符号可以分为九种。将这九种符号和今本《周易》卦序非覆即变三十六卦图相对应,我们发现正好可以按四卦画一组,分为九组或九宫。假定楚竹书《周易》卦序确由九宫构成,则其与今本《周易》卦序有着密切的继承关系,但也有重要区别,其分宫法与一般以八经卦为基础的分宫法也不相同。楚竹书首、尾符号的设置,还反映出这样一种认识或意识,即一个卦,是由“卦画、卦名”和“卦辞、爻辞”两个部分构成的。

易道与政治——略论京房易学中的宇宙图式与天人感应

京房深受董仲舒天人感应观的影响,在董仲舒所开辟的思想进路上,他以易学为工具,吸收了当时的科学技术知识,极力构建其宇宙图式。就其目的而言,京房仍是以易道沟通天人,言人事,明人伦,定王道。易学只是其言说政治的工具。京房易学的特点正是在天人感应的思想基础上,以易道为中介,沟通天人,言说政治。

京房易学中的五行哲学思想

五行思想作为一种哲学思想,在中国的传统文化中占有重要地位。影响着中国人的思维、生活、古代科学、中医等等。在其漫长的发展过程中,更是与“大道之源”的《易经》相结合碰撞出不一样的火花。将五行系统与易学系统完美结合的人应该是汉代的京房。京房不仅将五行系统纳入到易学系统中,还用五行的思想解释《周易》的卦爻象,描绘了一个具有有机整体性的易学系统,体现了汉人的天人合一的哲学思想。

论两种“卦主岁”

谷永元延元年的奏议中陈说的“三难异科”,分别与《齐诗》、历法和旱灾相关。其中“无妄之卦运”不仅与旱灾有关,还与隐藏于史籍中的京氏易八宫卦“卦主岁”知识有关。钩沉史料,可以证明八宫卦主岁理论确实存在。另外,《易纬·乾凿度》中还存在基于《周易》卦序的“卦主岁”。通过研究《乾凿度》中记载的卦主岁基本原理,结合前人之说,可以发现,《易纬·乾凿度》六十四卦主岁的具体安排与其所述原理并不尽合,具体的某卦主岁还与卦之阴阳及“六日七分”有关。历史上应该存在过以京氏易八宫卦序为基础和以今本《周易》卦序为基础的两种卦主岁。