《诗经·小雅》与《周易·卦爻辞》的忧患意识

《诗经·小雅》与《周易·卦爻辞》之间有着某些相似。这种相似主要表现为对天道、朝政、人生的忧患意识。本文在对其忧患意识作比较的同时,还就《周易》卦爻辞的制作年代、卦爻辞和《小雅》中部分诗歌的来源、作者群等问题提出了自己的看法。

试说《诗·小雅》与《易·卦爻辞》之间的关联

《诗》与《易》之间有某些关联,这一点,多少年来我已经受到过不少的启示了。尚秉和先生在其《滋溪老人传》中说,“始吾以《易》象失传,故易说多晦;乃浏览《毛诗》新旧各说,其晦黯与《易》同。”闻一多先生在其《说鱼》中说:“隐(言隐)和喻一样,而目的相反。‘喻’训‘晓’,是借一事物来把本来说不明白的说得明白点;‘隐’训‘藏’,是借另一事物把本来可以说得明白的说的不明白点”。他又说,“隐在《六经》中相当于《易》的‘象’和诗的‘兴’”;“……占卜家的语言中少不了象。

谈《周易·卦爻辞》中的诗歌

近年来，有的中国文学史，劈头从《诗经》讲起；也有人发表文章，干脆把殷商时代的文学，看做一张白纸。我认为，这是有意无意地推迟了中国文学的发萌，是对祖国文学遗产的一种轻率态度。我国最古老、最可信的诗歌，应该是《周易·卦爻辞》中的某些韵文。这些韵文是殷商时代的文学，是中国文学史上非常珍贵的一页，我们不应该忽视它，更不应该把它从中国文学史上随便抹掉。现在，我想就这个问题，谈谈自己的认识。

《周易》卦爻辞所见“诚信”思想诠解——兼论《周易》的性质

诚信作为古今通义,是传统核心价值观的重要体现。《周易》卦爻辞中蕴含着丰富深刻的“诚信”思想,是《周易》的基本精神和核心价值之一,表达集中于“孚”“躬”“贞”“允”四字。结合各类新出文献考释与“孚”“躬”“贞”“允”四字相关的卦爻辞,探析此四字本义,分析前学对卦爻辞的误释。“孚”释为“信”,大多可理解为“诚信”;释作“符合”“相应”时,表示历法与天象、天时相合;释作“信服”时,指心悦诚服;释作“仁爱”时,则表示因仁爱而让人信服。“躬”释作“信”,二字音韵、字形密切,释作“诚信”之义,卦爻辞文意更加通顺。“贞”当训为“正、定、静”,且有“贞固”之义,强调不变化、固定,符合对君子固守“诚信”之德的要求。“允”本作“果然”“确实”之义,商周之际出现了“诚信”的用法。如此释读,既能坐实《周易》本经是哲理之书,也能印证孔子解《易》思想与方法的正确,孔子重信当源于《周易》。

《周易》卦爻辞非歌谣考

在《周易》原初的占筮语境中,筮法的控制使卦爻辞与卦爻象一一对应,不存在叙事主体以及完整的叙事结构,因而卦爻辞绝非歌谣式的叙事。卦爻辞和歌谣的异质性决定了两者迥异的传播特征。两者的专名"繇"与"谣"在先秦不相混用。目前学界根据卦爻辞与歌谣形式上的相近,普遍将卦爻辞定性为歌谣,并尊之为中国诗歌先导,其探求思路的合理性或值得商榷。

《易经》卦爻辞辨及其英译

《易经》是中国最早传入西方的古典文献之一,但其卦爻辞古奥难训,结构复杂,以往的英译本在字、词、句三个层面都存在大量误译现象。对于英译《易经》卦爻辞来说,译者应对原文中的通假字、词语的本义和引申义进行详细的考辩,并对原文的句法结构进行细致的分析,包括正确的句读,以及对省略和倒装等语言现象的辨析。

《周易》乾坤两卦卦爻辞五考

本文对《周易》乾坤两卦的６处卦爻辞作了新的解释，认为《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若”之“惕”应训为止息；“用九”、“用六”之“用”本字为“通”，应训为全、皆；《坤》卦卦辞应“东北丧朋”在先，“西南得朋”在后，其次序与“先迷后得主”有内在联系，是建立在八卦卦气说基础上的；六二爻辞应断为“直方，大，不习，无不利”，“习”本字为“摺”，即折，是说做到正直而方正，就能宏大，就能不失败，就能无所不利；上六爻辞“血”本字应为“率”，即首领，“玄黄”应训为病。这些新的训释对理解《周易》乾坤两卦的思想有着极其重要的意义。

中国叙事传统溯源——占卜与商周时代的卜辞、卦爻辞

当人类拥有了语言,人类就开始了口头叙事;当文字出现后、发展到一定时期,人类就有了早期的文本叙事。这里所谓的“叙事”即“有秩序的记述”。中国文字最早的“有秩序的记述”应该算是与占卜有关的殷商甲骨卜辞和周代《易经》中的卦爻辞。本文论述了卜辞、卦爻辞产生的背景:原始思维与占卜活动;卜辞、卦爻辞中具有的叙事因素;卜辞、卦爻辞体系的形成对后代叙事在整体性、隐喻性、趋利避害的指导性三方面产生的影响。

今、帛、竹书《周易》疑难卦爻辞及其今、古文辨析(三)

(竹)革,攺日( )孚,元羕貞,利貞,呣亡. (帛)[勒,巳日乃]復,元亨,利貞,(母心)亡. (今)革,巳日乃孚,元亨,利貞,悔亡. 本卦今本与竹书作"革",帛本作"勒",古从"革"之字亦可与"革"通假.如<诗·小雅·斯干>:"如鸟斯革."<释文>:"革,<韓诗>作(革羽)."是其证.另,<玉篇>言部释"諽"曰:"一曰更也,或作惮."<玉篇>解"諽"为"更也",显然以义通"革".

《周易·蹇卦》卦名、卦爻辞及卦义的演变——兼论屈原与易学的关系

比较今本、帛书本、楚简本与《楚辞》所及《周易.蹇卦》的"经文",可以发现诸本中该卦卦名、卦爻辞及卦义均存在一定的差异,这些差异应该说明了以上诸本作者在该卦命名、拟辞及卦义理解上的某种不同。屈原《离骚》所及该卦卦名及卦爻辞,既与《离骚》的主题密切相关,也反映出屈原既熟悉易学,但却不拘泥于《周易》,而是根据自己的现实境况对之创造性地加以运用的特点。

论《周易》卦爻辞的文学价值

论《周易》卦爻辞的文学价值邹然《周易》卦辞和爻辞是对六十四卦与三百八十四爻所蕴涵意义的确切界定，即对这些卦体爻符所代表的物象内容、人事现象及其占筮效用所作的文字表述，所谓“卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之”，“圣人之情见乎辞”（《周易·系辞》）...

从卦爻辞的内容看其性质

根据卦爻辞的形式和内容,我们把它分为三类;直接表述吉凶等断辞的;记述象占的;单纯纪事,无吉凶等断辞的。从性质上来说,《易经》是一部老皇历式的著作。卦爻画表示的是日历。直接表述吉凶的卦爻辞记述的是时日占候。记述象占的卦爻辞表述的是一些行为禁忌,其中的某些卦爻辞也应和时日有关系。单纯纪事的卦爻辞情况则较复杂,有些卦爻辞可能是祈使句,表示此卦爻所当时日内应做某事,有些则是记述的某时日内“名人”“名物”的事迹,供后人参考,有些则可能是些“半拉子工程”。

《周易》卦爻辭的哲學——以《乾》《坤》兩卦為例

《周易》一書的性質,始終存在着争議。論文通過對《乾》、《坤》兩卦卦爻辭的考釋,說明《乾》卦的主旨,就是主張剛健而不争;《坤》卦的主旨,就是主張柔順而不失爲正。否認其有系統的邏輯,或者只强調其强健或柔順的一面,都是不正確的。《乾》《坤》兩卦儘管有"貞""无咎""吉""利"等所謂"筮辭",但經過周文王父子的"作""演"之後,其内涵已發生了質的巨變,由占筮語言變成了哲學語言。從《周易》其它六十二卦的情况來看,也能得出與《乾》《坤》兩卦一樣的結論。所以,只要解决了訓詁問題,讀懂了《周易》的卦爻辭,就知道《周易》本經是哲理之書而絶非卜筮之書。

《周易》卦爻辞之中的“君子”范畴

"君子"是中国传统文化之中的重要范畴,亦是《易》学中道德体系的核心要素,既往由于《易传》中君子的大篇幅论述,使得我们对于《周易》中"君子"的审视往往集中在《易传》部分。但这也导致了我们对于《周易》经文之中的"君子"形象有所忽略。然而,《周易》的经文与传文在成书年代上有着较大差距,这直接导致了二者的思想有所不同,具体到"君子"的形象上亦是如此。因而,以《周易》经文之中的君子形象为研究对象,着力探究了"君子"的早期品德与社会责任,同时,借助于对传统"君子"行为道德的分析,对于我们今天的道德建设与社会管理,亦有极大助力。

今、帛、竹书《周易》卦爻辞补释

出土简帛易学文献,为今人探索卦爻辞之本义提供了宝贵的资料。本文即以马王堆帛书《周易》、上海博物馆藏战国楚竹书《周易》与今本《周易》相对比,选取坤、蒙、比、履等十五卦中的诸本差异较大的辞句予以训释疏证,辨析其异同,间亦涉及帛本流传等学术问题。

《周易》乾坤两卦卦爻辞新解

引言自先秦以来，《乾》、《坤》两卦就被称为“《易》之门户”，①在《周易》六十四卦中占据着突出的地位。因此，历代易学家解《易》，无不极其重视《乾》、《坤》两卦，在《乾》、《坤》两卦卦爻辞上所下功夫也就最深。尽管如此，“《易》无达占”，《周易》的《乾》、...

《周易》鸟占类卦爻辞释证

《周易》卦爻辞中有许多"物占"方面的内容,鸟占是其中的一种。本文在前人研究成果的基础上,结合世界及我国少数民族原始宗教中有关鸟占的资料,对《周易》中有关鸟占的14条卦爻辞进行了新的解读。