《卫风·氓》主题解读述评

《诗经》作为我国第一部诗歌总集,对后代诗歌发展起着深远的影响和意义,是古典文学现实主义传统的源头.而《卫风·氓》是《诗经》中的著名篇目,对于该篇的主题探讨,学者们看法不一,被划定为弃妇诗乃当下主流的观点.本文将对该篇已有的主题解读进行综述,由此展开相关探讨,并提出笔者观点,希望能够在教学过程中让教师和学生共同品读出古典文学的魅力,体会其中所传达的审美趣味,丰富情感体验.

《卫风·氓》“顿丘”注释献疑

《卫风·氓》是《诗经》中的名篇。人教版高中语文第三册选取该篇。篇中被称为“氓”的男子以贸易为名,与女主人公商议婚事。女子多情,远送该男子涉过淇河,到达“顿丘”这个地方。顿丘位于何处,关系到对诗篇意义的理解。课文注④:“顿丘,在现在河南清丰境内。”这条注释显然是有问题的。

简析《诗经·卫风·氓》中氓的形象

《诗经》中以人物的名字做题目的并不多见，而《卫风·氓》（氓是弃妇的丈夫）就是这不多见中的作品。在这部作品中氓的性格刻画的栩栩如生，他在婚前和婚后的不一，婚前的信誓旦旦，婚后的施以“暴矣”，以至最后的抛弃，从文中的“蚩蚩”都可以体会出来。抓住这个关键词，就能轻易地理解全文及人物的性格。

“兄弟不知,其笑矣”辨误——兼谈《卫风·氓》的叙事特点与主题

本文从训诂、人情、史实三方面对“兄弟不知 ,口至其笑矣”是《氓》中弃妇被弃后兄弟嘲笑其不幸的传统解释进行辨误 ,认为这是弃妇归家途中的虚拟 ,应解释为“兄弟”不知道是被弃 ,还像往常一样喜笑着迎接她。诗选取车至顿丘、车过淇水两个场景 ,以景物为媒 ,车归为经 ,思绪为纬 ,体现了古典叙事诗的感事性质。诗通过一个遇人不淑的悲剧 ,反映了男权社会对妇女的压迫 ,也凝聚着广大劳动妇女摆脱奴隶地位、争取平等人格的强烈愿望。

论中日文学中女性形象在不同社会背景中的差异--读《筒井筒》和《卫风·氓》

《伊势物语》和《诗经》分别是日中古典文学的代表，具有很高的研究价值。而《筒井筒》和《卫风·氓》作为其中的代表作，在刻画女性形象具有很多相似之处，却在不同的社会背景下，又表现出不同的反抗力量，对于认识女性自我觉醒意识有重要的可比性，从而对于我们了解那个时代的社会意识形态有很好的参考价值。

中俄早期文学作品中的弃妇形象比较 --以《卫风·氓》和《苦命的丽莎》为例

不同的文化环境形成了中俄文学不同的文学风格与流派。在中俄早期文学作品中有许多经典的女性形象,本文将从“弃妇”这一女性形象入手,以《卫风·氓》与《苦命的丽莎》为例,对比分析两国早期文学作品中的弃妇形象异同,进而分析其背后产生异同的原因。

《卫风·氓》的美育作用

语文课要带给学生什么?这是每个语文教师都应该思考的问题。语文学科是最主要的人文学科之一。传承民族优秀文化,培养学生美好品质,陶冶其情操,优化其健全心智,完善其健康人格是语文学科的重要责任之一。语文学科中的诗歌,能很好的起到美育作用,以弃妇诗《卫风·氓》为例,谈谈语文学科中的美育作用。

悲歌怒向夫权制 吟罢使人泪满襟——《卫风·氓》导读

这是一首描写弃妇哀怨的民歌。诗歌以自述的口吻,以时间为序,回忆了女主人公从恋爱、结婚到被遗弃的不幸遭遇和无限哀怨的情绪。鲜明地塑造了一个既温柔、刚烈,又勤劳、穷苦的妇女形象和一个暴躁、冷酷,又伪善、负情的男子形象。反映了古代男女极不平等的社会现实,揭露了夫权制度对妇女的迫害,具有鲜明的现实主义色彩。诗歌共六章,每章十句,每句四字,非常整齐。

《卫风·氓》注释商补

高语三册新教材《〈诗经〉三首》的第一首是《卫风·氓》,其注释大多简练精当,但也有当注而未注和注释欠妥的,兹按课文中的顺序逐条补充或商榷。桑之未落,其叶沃若课本的译句完全正确,并注明:“沃若。

略谈《卫风·氓》中女性形象及其他

怨妇被弃，而成诗文，是否始于此篇，不得考证。但古往今来，关于怨妇遭弃的诗篇却是屡见不鲜。

《卫风﹒氓》中女性形象给高中生的启示

中学生正处于青春期,身心都尚处于发展阶段,具有较为明显的模仿性,同时高中生正确的价值观尚未正式形成,容易受到外界元素的影响,因此在教学中教师可以正面美好的人物形象会给中学生人生、生命的启示,陶冶高中生的美好情操,为高中生指明人生进步的道路。《诗经﹒卫风﹒氓》是《诗经》中的名篇,也是中学语文课本必修三的篇目,诗歌塑造了一位善良、勇敢、忠贞、勤劳、清醒、在反思中果断又宽容的女性形象,所以通过本诗教学来给高中生以启示,对高中生的发展具有积极的效用。

《诗经》中“桑”意象的解读及其对后世文学作品的影响

本文集中选取了《诗经》中与“桑”意象有关的篇目,根据诗章的题材、内容对其中“桑”意象的寓意进行分类解读,并简要探讨了此类寓意在后世文学作品中的沿袭与演变。

《氓》诗新解

《卫风·氓》和《诗经》的其他作品一样 ,也有可能存在着错简现象 ,本文试着对其进行了调整恢复 ;并进而认为《氓》诗非弃妇诗 ,而实质上是女子抛弃男子的“弃夫”

《诗经·氓》中“靡室劳矣”之“靡”质疑

《卫风·氓》是《诗经》中的名篇。千百年来,人们对其中“靡室劳矣”一句的训诂,却歧意纷纭。 其一,解为“不以家务为劳”。这种解释始于汉代的郑玄。他为《毛诗》作笺云:“靡,无也,无居室之劳,言不以妇事见困苦。”宋朱熹在《诗集传》中也据此训释为:“靡,不。不以室家之务为劳。”时人邓荃的《诗经国风译注》也解作:“靡,不。不以家务事为劳苦。”这类训释,存在为求谐合诗旨而牵合俯就,曲意附会的毛病。

《氓》的历史价值与现代意义

当人们常常提及诗歌的时候,实际上是指诗与歌,这两者既有区别又有联系,诗讲韵,歌讲调,很多时候诗都是可以当作歌来唱的。彼时,人们作诗以言事、言志,唱诗以抒情、吐意,在时间的流逝当中,一切诗歌流传下来,也就成了经典。入选统编版高中语文教材的《氓》,选自我国最早的一部现实主义诗歌总集《诗经》。[1]其原是指《卫风·氓》,这是一首上古民间歌谣,同时又可以理解为是一首长诗。

王肃释《卫风·氓》“桑之落矣,其黄而陨”考论

现有资料表明,以妇人色衰解释《卫风·氓》“桑之落矣,其黄而陨”之义者始于王肃。王肃此解是在前人见解基础上,据《毛序》做出的,因其通于人情又与时代文学发展相应,所以被广泛接受。虽然后人对于诗中妇人是否年老和“桑”“鸠”喻义冲突等问题有诸多质疑,且桑落、未落意象也不是后世文学创作的常用意象,但不妨碍其成为经学阐释中的主流释义,也不妨碍桑落、未落发展成为兴喻妇人容色的经典文学意象。

“赋”“比”“兴”表现手法在诗歌中的应用

“赋、比、兴”是《诗经》中最主要的表现手法,是古人依据《诗经》的创作经验、文本内容等归纳和总结出来的。《卫风·氓》一诗主要采用了“赋”“比”“兴”三种表现手法,将这三种表现手法作为解读和分析作品的切入点,能够全面了解作品的艺术特色和主要内容。

自由与忠贞:古老的爱情主题——《诗经》中的爱情诗

爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。当欧洲文学还处于英雄史诗和神话时代的时候,取材于现实人生的爱情主题已成为中国文学最常见的主题。《诗经·国风》中的爱情诗,除热烈讴歌和赞美爱情的美好与欢乐外,还集中反映了两个鲜明的主题,即对于爱情自由的向往追求与对爱情忠贞的赞美歌颂。《诗经》爱情主题是对当时不合理的婚姻制度的否定,从本质上讲,同《诗经》揭露和控诉统治阶级罪恶的重大主题是完全一致的。《诗经》爱情主题的揭示,大都是通过对女性形象的成功塑造完成的。

氓真的是一个爱情骗子吗——《卫风·氓》爱情婚姻悲剧的原因新探

《卫风·氓》通常被理解为叙述一个典型的"痴情女子负心汉"的故事。氓是一个无耻的爱情骗子,他骗取了女主人公的感情和财物,在她年长色衰后就无情地将她抛弃。然而通过文本解读,笔者发现其实氓和女主人公是真正的自由结合,二人的婚姻是有深厚的爱情基础,并不存在欺骗问题。具体来说,两人爱情婚姻走向毁灭主要是由四个原因导致的:一是两个人的性格有相当大的差别;二是两个人对于婚姻的认识有很大差距;三是女主人公一直未能生育;四是当时社会环境中男性对于女性的压迫被认为是合理的现象。正因为如此,我们可以说《卫风·氓》描写的是一个真正的爱情婚姻悲剧,展现了爱情在现实的生活中逐步走向毁灭的过程。