家庭、命运、解脱:印光大师居士教育思想及其现代价值

学界一般将印光大师居士教育思想内容分为伦常、因果与净土等方面。本文试图转换视角,从受教育者的生命整体出发,以居士个体的生存境遇与精神需求为中心,将印光大师居士教育思想的主要内容概括为家庭与伦理教育、命运修行教育和生死解脱教育。在家庭与伦理教育中,印光大师强调以孝为本、敦伦尽分和家庭教育。在命运修行教育中,他阐扬命自我立的命运观,力弘观音灵感信仰,教化居士以乐天知命、以苦为师的态度面对人生苦境。在生死解脱教育中,他以信愿行为核心展开净土信仰实践,强调临终助念。印光大师的居士教育思想重视居士大众教育,兼顾出世性与入世性,对现代家孝文化、社会道德心态、临终关怀事业都有积极作用。

印光大师与苏州现代佛教

民国十五年(1926年)净土宗十三代祖师印光大师提议将原苏州崇报禅寺辟为十方净土专修道场并于民国二十一年(1932年)题额旧称"灵岩山寺",民国二十六年(1937年)印光大师驻锡灵岩山寺,确立了灵岩山寺作为中国最大净土道场的地位,从此"南无阿弥陀佛"成为灵岩山的经久不息的旋律,同时也成为苏州佛教的主旋律。今天的灵岩山寺已成为苏州人心中的圣地,今天的苏州佛教主流正是印光大师所弘传的净土宗。

印光大师对孝道的弘扬——析印光大师《佛教以孝为本论》

印光大师的《佛教以孝为本论》是近代高僧弘扬孝道的名篇。印光大师指出,孝道是儒家和佛教都尊崇的基本伦理规范,这一主张非常符合晚唐以降的中国思想文化史上儒佛两家高度融合的实际状况。印光大师认为,孝道为儒佛两家所共尊,但儒家孝道显而易知,佛教孝道晦而难明。印光大师特别强调佛教僧人虽已削发出家,但如果现实确有需要,仍然有孝养父母之义。在他看来,大乘佛教所倡导的六度万行,无非就是对孝道的扩大和充实。《佛教以孝为本论》系统论述了佛教孝道,是中国佛教史上自宋代契嵩《孝论》以来最为重要的论孝著作。印光大师对孝道的弘扬可以说是发端于早年潜修之时,至老不衰,终身未渝。

论印光大师对中国近代佛教慈善事业的贡献

印光大师乃中国近代知名佛教高僧,净土宗十三祖,他不仅佛法高深,而且慈悲为怀,扶危济困,体念天下苍生,为中国近代佛教慈善事业的发展作出了巨大贡献。

略论印光大师的家庭教育思想

印光大师是中国近代佛教的代表性人物,他不仅精通佛法,而且熟谙儒家文化。因此在阐发其家庭教育思想时,他既重视传统伦理道德的培养,又强调佛教因果报应思想的传授,体现出明显的"儒佛融合"思想特征。

印光大师对净土宗的贡献

略述印光大师 依据<中兴净宗印光大师行业记>一文所述[1],印光大师(1861～1940)陕西合阳人,俗姓赵,名绍伊,字子任.早年崇尚儒学而辟佛.后因病疾悟前非,于终南山南台莲华洞寺,礼道纯和尚剃度出家,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧.次年受具足戒于陕西兴安双溪寺.

印光大师弘扬净土教的伟业

中国近代弘扬净土教,不乏其人,自印光大师出,净风溥被,如日丽中天,膺大师教,而生净信者,不计其数。弘一法师称扬道:“三百年来,一人而已。”诚不刊之论。一、印光大师的生平事迹印光大师(1861-1940)法名圣量,别号常惭愧僧。陕西郃阳县陈村人,俗姓赵,名绍伊,字子任。幼年随兄读儒书,颖悟异常。因读程、朱、韩、欧书,受其影响辟佛。十五岁后,病目数载,得读佛经,始悟前非,乃回心向佛。清光绪七年(1881)

印光大师之教育方法探微

在中国近现代佛教史上．印光大师（1861—1940）是一位具有重要影响的人物。综观印光大师的一生．他之所以能够获得如此崇高的声望和地位．是与其自身所具备的高尚的道德品格、精深渊博的佛学以及卓越超群的佛法修持成就密不可分的．同时在很大程度上也是通过对弟子们施教过程中所运用的一系列教育方法得以确立和体现出来的。

印光大师之教育内容管窥

印光大师作为中国佛教净土宗的一代宗师，其所主张的教育内容体系主要是由道德伦常、因果报应与净土法门这三大部分所组成。这些教育内容不仅涉及到中国传统社会中佛教信众世俗生活的方方面面，同时．又体现出浓厚的净土宗教育的特色，从而将佛教信众的世俗生活与对净土法门的如理修学有机结合在一起，契理契机．简便易行，这也使得印光大师的教育主张得到了广大佛教信众的接受和认同，取得了很好的教育效果．

至诚恭敬 修习净业——纪念印光大师圆寂五十周年

蔡惠明居士《至诚恭敬修习净业》一文,回忆了他年轻时读叶圣陶先生《两法师》一文的深刻印象,通过对叶文的介绍,展示了当年叶老在弘一大师的引领下拜谒印光大师的情景.透过叶老朴实的文笔,不难领略印光大师当年的精神风貌.

今日灵岩山寺——纪念印光大师示寂五十周年

传慧法师《今日灵岩山》一文,以切身的见闻追述了印光大师开创灵岩净土道场的业绩,并向广大读者介绍了今日风规依旧的灵岩道场,读来倍感亲切.

大德风范 高山仰止——纪念印光大师圆寂七十周年

时光如梭．在不知不觉中．一代宗师印光大师（1861—1940）已经离开我们七十周年了。七十年对人生来说是漫长的．当我们回忆印光大师时．在读着他的著作．瞻仰他的遗物时．从中分明感受到他老人家就在我们身边。我想．七十年时间．他的色身虽然离开了我们．但他的精神和思想将永远指引我们．并且还会传之后世．指导后人的修行与为人处世。在纪念印光大师圆寂七十周年这个特殊的年份中．就让我们共同缅怀他老人家的嘉德懿行．以及他对净土法门所做的贡献吧。

印光大师“十念记数念佛法”及其意义

一、"十念记数法"的形成印光大师(1862-1940),法名圣量,字印光,别署常惭愧僧。大师被尊为净土宗第十三祖,与虚云、太虚、弘一,并称为"民国四大高僧",是近代中国佛教影响最为深远的人物之一。印光大师通过考察前贤的念佛方法,再结合自身的实践经验,创发了更为方便易行的"十念记数法",即从早期的"随息法""数息法",演变为"随念随听"的"十念记数法"。

浅论印光大师之教育目的观

今年是印光大师圆寂七十周年，作为中国佛教净土宗的一代祖师．印光大师不仅自己一生严于克己修身，积功累德，勤谨修学净土法门，同时。他也谆谆教导其弟子们必须要踏实做人．过好世俗生活。敦尽人伦之道。成就完满人格，并在此基础上认真修学净土法门。以求解脱，证得涅檗。可以说．印光大师的教育目的观体现出鲜明的“不离佛法而修世法．不废世法而证佛法”的特色．既要使佛教行者养成健康积极的世间人格．

印光大师与上海近代净土宗的弘扬

在近代上海佛教界各宗派中,以净土宗最为兴盛。其原因,固因净土法门三根普被,利钝全收,因之,上海寺庙特别是居士团体在修持法门上都以净土念佛为主,而更重要的是由于印光法师在上海全力提倡净土宗,因之被誉为沪上佛教界传播净土宗中“三百年来,一人而已”。印光大师法名常量,别号常惭愧僧,笔名常渐,陕西省郃阳(今合阳县)人。大师俗姓赵,名绍依。

论印光大师对朱熹等理学家辟佛思想的回应

印光大师(1861-1940)是中国近代四大高僧之一,对近代净土宗的振兴作出了巨大贡献,被尊奉为净土宗第十三代祖师。目前,学界关于印光大师的净土思想、教育思想、因果思想、女性观等的研究成果可谓十分丰富,但是对印光大师回应朱熹等宋明理学家辟佛思想这一研究主题关注并不够,这自然会影响我们对印光大师思想、贡献的全面客观评价。

克俭惜福 德泽流芳——印光大师对“克俭”美德的坚守与传承

前言克俭是中华美德,中华民族自古就提倡珍惜粮食、勤俭节省。《尚书·大禹谟》曰:"克勤于邦,克俭于家。"《道德经》说:"吾有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。"孔子提倡"温良恭俭让",并提倡"谨身节用,以养父母"之孝;墨子撰《节用》以纠奢。由此可见,先秦之际,克俭之德已深入人心,成为中华民族的普遍价值。

论印光大师净土佛法的美学意蕴

印光大师(1862-1940),终生弘扬净土法门,自行化他,晚年指导兴建了苏州灵岩山寺,使之成为十方专修净土道场,且大力主持创办弘化社,刻印流通广大善书,使之成为佛教公益事业典范。从中国佛教史而论,他被尊为中国佛教净土宗第十三祖,为净土宗集大成者。同处民国佛教界,他又同虚云和尚、弘一大师、太虚大师并称民国四大高僧。净土因弥陀净土信仰及称名念佛的修行法门,普利三根,修行简捷,在民间赢得了广大信众,成为了中国佛教最有影响力的一支宗派。