印光法师名、字、号解诂

印光法师俗姓赵,名丹桂,字绍伊,号子任。反映了其家庭“奉儒守官”的家风,对印光“儒佛融合”“以振兴佛教为己任”的思想产生深远影响。出家之后,法名圣量,字印光,号继庐行者、常惭愧僧、普陀僧、粥饭僧。这背后既蕴含着印光对于自己弘法事业的定位和期许,也可以看出其作为佛教领袖自觉振兴佛教的使命意识和担当精神,更可以看出印光谦卑恭逊背后的勇猛精进与坚定自信。从印光使用别号的时间、频率和场景,也可以看出其弘法实践中“善巧方便”的特点。

印光法师母教思想论析

印光法师是中国近代佛教发展的代表性人物之一,他精通佛法,熟谙中国传统文化,主张母教重于父教,母教乃天下太平之根本。这种观点,既张扬了女权,体现了佛教众生平等观,又突破了中国传统家庭教育思想偏重于父教的历史局限,凸显出儒、释融合的思想特色。

印光法师与近代净土宗

净土宗是明清以后中国佛教中影响最大的宗派之一,在社会各阶层传播甚广。印光法师被公认为净土宗第十三代祖师,对于净土宗的大发展做出了巨大的贡献。本文认为,印光法师通过对净土经典的抉择、净土宗专修道场的确立以及对净土宗祖师问题的厘定,奠定了近代净土宗的基础,同时也反映出近代净土宗宗派意识的强化。并对印光法师净土念佛思想、禅净关系以及儒佛一贯等思想进行了分析,概括了他在净土宗中的地位和影响。

稀见《印光法师信稿》述论

徐蔚如编辑、印刷、流通的《印光法师信稿》是最早署名“印光”的别集。该书收录了《复邓伯诚居士书一、二》、《复邓新安居士书》三封书信,发行5000册。它的出版是《印光法师文钞》编撰的前奏,也是印光法师从“粥饭僧”到“人天师”身份转变的一个关键,对于印光“专修净土”的形象具有导向性和建构性意义,具有文献学、宗教史学、文化传播学等多重意义。

弘一法师与印光法师之交往

印光法师是近代净土宗的振兴者,弘一法师是近代律学的中兴者,两位都是近代佛教史上的重要人物.二师之法缘集中在弘一法师求拜印光法师为师,印光法师对其悉心指导.这对弘一法师的成佛之路产生了重要影响,体现在弘一法师在学佛方法上,一心念佛;态度上,虔诚恭敬;思想上,深信因果;生活上,尽量不麻烦任何人,节俭惜福.弘一法师以印光法师为范,着力修行,终成一代高僧,这给我们带来了不少启发.

融合儒佛 力斥排佛——印光法师思想评介

本文对印光大师的思想作了介绍和评论。印光大师是净土宗第十三代祖师,他的思想博大精深,主要体现在融合儒佛,以佛包儒,极力反对排佛、斥佛的思想。在民族危亡的半殖民地半封建社会,这些思想具有一定的进步意义,也反映出他探寻救国救民道路的爱国主义情感。

略论印光法师禅净思想

本文以禅宗与净土宗在历史上的融摄发展及清代佛教的衰落为背景 ,论述了印光法师宗教分界、禅净异流及净土为归等禅净思想的理论目的、具体内容、现实意义及影响 ,以期从一个侧面反映禅净关系在近代的变化和发展。

印光法师的女性观探析

近代高僧印光法师（1861—1940），是净土宗第十三祖，俗姓赵，字绍伊，出家后法名圣量，字印光，陕西邰阳（今合阳）县人。光绪七年（1881）在南五台的莲花洞寺出家，之后三十多年，一直过着隐修生活。印光大师勤于笔耕，著述颇丰，他的作品涉及教育、家庭、医学、史地、社会等诸多领域，内容广泛，主题突出。作为“人间佛教”早期倡导者的代表，印光法师对该思想的弘扬和实践做出了积极贡献。本文试分析印光法师对女性问题的态度，以期探视其“人间佛教”思想的一个方面。总的来说，印光法师的女性观可以概括为以下三个方面：

论印光法师的“菩萨道”思想

菩萨道思想是大乘佛教的根本特质之一,在整个大乘佛教思想中占有极为重要的地位。在汉传佛教中,菩萨道思想已融摄在整个大乘佛学思想之中,并发挥着极为重要的作用。在中国佛教史上,历代佛学大师的撰述也以不同形式融贯了菩萨道思想,近代佛学家印光法师的佛学思想亦不例外。学术界对印光法师的净土旨趣、儒佛融合及教育理念等思想都有相关研究,而对其“菩萨道思想”却鲜有系统的梳理。笔者通过研究发现,在《印光法师文钞》中充满了形式完备的菩萨道思想。

近代中国扶乩团体的慈善与著书:从《印光法师文钞》谈起

众所周知,近代中国1是个变动不居的时代,身处其时的宗教界亦不例外,出现不少新现象。其中扶乩的崛起、流行并形成全国大批的乩堂或乩坛,颇具特色2,因此本人选择"扶乩"作为切入点,研究这一时期的扶乩团体的活动:慈善与著书。之所以把"扶乩"当作讨论核心,基于三点事实:一、扶乩是近代中国宗教的主流活动,不少"教门"(民间教派或救世团体),如"道院""救世新教""一贯道"藉之兴起3。二、清末、民国重要的慈善团体及活动,跟"扶乩"有关,京津的善社、"中国济生会"就是其中著例1。三、"扶乩"是民国时期道德劝化、心灵活动的主要媒介,"灵学会"的《灵学丛志》一出版,即引起知识界的强大反弹与批评2,可见一斑。

试述印光法师的家庭教育思想

本文以剧烈动荡的近代中国社会为背景 ,以印光法师禀儒释心法而救世的悲怀为基点 ,力图揭示其家庭教育思想的理论依据、主要内容及与之相关的宗教追求 ,并略述其影响和意义。

《印光法师文钞三编》跋

在纪念印光法师生西五十周年之际,《印光法师文钞三编》问世了。这部洋洋数十万言的文集,将《印光法师文钞》正、续两编未收入的文稿几乎搜集齐全,是学佛、做人和修习净土法门的指路明灯,也是研究印光法师思想的第一手资料。凡我四众佛子,均应人手一部。此书平装四大册,四号繁体直排,典雅大方,便于阅读,福建莆田广化寺和苏州灵岩山寺均有流通,请购者,可直接去信联系。

儒佛会通 化俗治世 以《印光法师文钞》为中心的解读

印光法师(1861-1940)是近代佛教高僧、净土宗第十三代祖师。他所处的时代,是近现代中国内忧外患最为炽烈之际,社会动荡不安,有识之士各怀忧惧,纷纷奋起推动变革。印光为救时劫,力倡儒佛会通思想,希望“儒宗由佛法而得以复兴,佛化因儒士而得以广布”,试图以此“使人人以自治、自立、自强,”“实现国家之国治、国立、国强”。本文以《印光法师文钞》为中心,对印光的思想加以解读。

慈悲护生 合理放生——印光法师戒杀理念及当代启示

中国文化自古就有＂保护动植物、人与自然和谐共处＂的思想。佛教传入中国后,南北朝以来,护生在民间逐渐展开;宋后,放生得以自上而下盛行;明清时期,放生池、放生团体的建立,以及放生仪轨的完善,放生、护生得以形式多样化、内容制度化。佛教立场,＂放生、护生＂的核心在于＂戒杀＂,是慈悲观、平等观的重要体现。印光法师作为中国佛教一代大德,其对戒杀理念有着丰富的阐释,散见于后人编纂的《印光法师文钞》中。

印光法师一批书信手稿在京发现

本刊讯印光法师在三十年代初期至四十年代中期,与著名佛教学者徐蔚如居士的书信手稿,最近在徐居士的外甥张叔文先生家的藏书中发现.这批书信手稿共有十五封信,约一万三千多字,大部分内容未经发表,具有十分重要的史料价值.另有印光法师在抗日战争期间写给其皈依弟子何希净(雅南)居士的书信手稿一篇,系由何希净的后人提供.

聆听印光法师的叙说

阅读一部160万字的《印光法师文钞》，仿佛在聆听印光法师的叙说，令人感慨不已。印光是一位非常善良的人。于弱冠之年因惧怕地狱而出家。对他来说，出家是一种追求，但更是一种无奈。他断绝与家人的联系，长期忍受孤独、苦恼，出家后数十年未回乡见父母兄长一面，甚至不知道父母兄长是何时离世的。书中所描述的情景，简直令人目不忍睹。佛教教义对人们思想的束缚过于严酷。善良的人们在选择人生道路的时候，尤其需要无神论。

印光法师思想研讨会在陕西合阳举行

本刊讯4月1日至3日．由西北大学佛教研究所、苏州弘化社、合阳阳光爱心助学联盟、净土文化工作坊等联合发起，在合阳县委、县政府支持下．县政协具体组织的“普烛群品——印光法师思想研讨会”．在印光法师故里合阳县举行。

印光法师与真达法师的法谊

在印光法师的出家道友中．真达法师是对他照顾最多的法师，也是对他最为尊崇的法师之一。印光法师无论是在上海弘法，还是在苏州闭关．抑或是晚年移居灵岩道场．都得到真达法师无微不至的关怀。可以说，真达法师是成就印光法师为一代宗师的最大助缘之一。

《印光法师文钞》正、续、三编

《印光法师文钞》正、续、三编［近代］印光《印光法师文钞·正编》，亦名《增广印光法师文钞》，四卷。《续编》分卷上、卷下，亦可作二卷。《三编》，四卷。共十卷。１９１４年，高鹤年将印光大师数篇文稿交《佛学丛报》发表。１９１８年，徐蔚如据此并历年搜访所得，编...