当代诗学话语中的中国诗学理论体系——兼及中国诗学的印象式批评之说

当代诗学话语中流行的看法认为,中国诗学是一种印象—点评式批评,缺乏理论性与体系性。实际上,中国诗学是一种具有理论话语、辩证文化逻辑与思维方式的理论体系,拥有独特的理论范畴与中心观念。中国的诗话词话是中国诗学的主流,是中国诗学中理论批评的代表,其特有的评论方式体现了中国诗学的特色。诗话词话的理论实绩不仅表现在义理、词章方面,考订之功也十分突出。因此,以中国诗话词话的观念为主线,以西方诗学为参照,可以论证中国诗学的基本特性。

试析中国古代文论中的印象式批评——以刘勰和钟嵘文论言说方式之比较为例

总体而言,刘勰的《文心雕龙》重在理性的思维方式,钟嵘的《诗品》偏于诗性的思维方式。但是,此种相异并不是绝对的,在局部上,《文心雕龙》又有诗性的成份,《诗品》亦有理性的因素,两者均未达到纯粹理性或纯粹诗性的维度,具有共同的印象式批评特征。这种批评的言说方式表现为自然性的言说和历史性的言说两种形式。它源于中国自然的思维习惯,并以此形成中国古代文论中典型的言说方式。

刍议《沧浪诗话》的印象式批评

严羽《沧浪诗话》的印象式批评,既有借助于摘句批评以表达阅读直观感受的初步印象批评,又有借助于抽象语与形象语对批评对象的特征加以提炼和升华的继起印象批评。最具特色的是,严羽《沧浪诗话》的印象式批评还"以禅语为喻",直观又贴切。究其成因,笔者认为这主要是因袭传统、时代风尚以及严羽自身的文学素养和诗学追求等原因造成的。

傅山书学观对印象式批评的发展研究

傅山早年喜赵孟頫书法,之后却痛诋赵书,评赵书软媚、无骨,并提出"四宁四毋"说。傅山系晚清遗民,有着不屈的民族气节,赵孟頫为宋朝宗室却入元仕官,傅山遂由其人贬其书。傅山以人论书观与中国古代书画印象式批评有着密切联系。该文从三方面分析傅山对赵孟頫书法批评现象。

对李健吾印象式文学批评的思考

联系李健吾的个性特点和理论主张,评述李健吾文学批评的风格。李健吾的批评诚恳、亲切、耐心,没有棒喝的神气,只是叮咛推敲。在社会批评独尊的情势下,李健吾不计较别人的毁誉,坚持凭直觉写他的批评文字,所关切的是"不言则已,言必有物"。

台湾印象式批评的诗学

一般而论,西方人擅于逻辑思辨,以严密的推理和论证来建立庞大的理论体系,而中国人对诗文的品评则往往从直观感受出发,重视心灵的体悟,出语下笔,表现出一种即兴式和进发式.中国大量的文评、诗评、诗话、词话、笔记、小品、序跋、小说戏剧评点等大都具有这种特点.西方印象式的文艺批评与中国传统的诗文批评有较多的吻合.

批评科学化与方法论崇拜

上不管今天的人们会怎样看待和评价一九八五年的“方法论革命”,它毕竟是批评界在新时期文学史上一次对传统批评的科学性强化的努力。就这场带有群体性的革命在今天看来尚没有取得当初曾经预想的实质性成就来看,有两个方面的问题显得比较突出。首先是就其实践效果来看,存在着两种脱节现象。一是大量引进的西方文艺社会学,心理学,语言学,原型批评。

采撷中西 含英咀华——论李健吾文学批评特色

李健吾是我国现代文学批评史上十分重要的批评家,因标举"印象式"批评而闻名。他的批评一方面吸收了中国古典文学批评的传统,另一方面又受到西方印象主义批评流派影响,独具一格。试从李健吾《咀华集》《咀华二集》入手,结合作者所受东西方文化的影响,论述其文学批评的风格特色。

古典文论传统对李健吾文学批评的影响

李健吾是中国现代文学批评史中非常重要的批评家,他的印象式批评带有自己独特的印记。除去西方印象式批评的影响,中国古典文论也从思维方式、言说方式、批评方法、审美取向等各个层面对其批评产生很大的影响。

批评是一种理解——李健吾的文学批评观

李健吾的文学批评自30年代始至今都具有很强的生命力,这不仅在于他所用的印象式批评方法,而根本在于他的批评理念:批评是一种理解。为了最大程度上理解作家作品的本意,为了获得最大的批评公正性,他从印象式批评走向传记式批评,从艺术评价为主走向证明作品与作家性情一致的道路。然而在具体的批评实践中,他的以文论人,以人论文的评价方法使得他的批评标准实际上是失效的。

中国传统书画艺术“品评批评”论

"品评批评"是中国传统书画艺术批评方法,通过对"品评批评"的理论内涵和特征、"品评批评"的批评实践历程以及"品评批评"方法的分析,认为"品评批评"是饱含丰富情感和体验的批评模式,是中国特有的理论模式和中国传统哲学思想的智慧体现。在当今全球化和中西文化艺术传播、交流不断加强的境遇下,更应该坚持品评批评理论的民族性。

中国需要学院派批评

王宁在《论学院派批评》(《上海文学》1990年12期)一文中指出: 学院派批评也称学院式批评,或学术批评,它与直觉、印象式批评有着本质的区别,它也不同于一般的文学鉴赏或文化批评。学院派并不是一个有着完全一致的理论背景或美学观点的批评流派,而是代表了当今中国文学批评的多元格局中的一种倾向或一种风尚。它应当同直觉印象式批评和社会历史批评一起,形成90年代中国文学批评的“三足鼎立”格局。它不屑于对西方科学主义思潮的简单介绍模仿或一味照搬,它也无心演绎“新批评”的那套细读法则。

中国传统诗学术语和批评方法的新探索——读黄维梁的《中国诗学纵横论》

黄维梁的《中国诗学纵横论》,是一本中西比较诗学的论集.这本论集有三篇论文组成:《诗话词话和印象式批评》、【王国维《人间词话】新论》.《中国诗学史上的言外之意说》.从题目看,一、三为涉及历史变迁,属于纵论,二是评价一本专著,属于横论,但它们围绕的是一个中心,即从美学角度来看,中国传统诗学的术语和批评方法,究竟是些什么,有什么地位和价值.其中第三篇,相对于前两篇,美学意味比较醇厚.笔者先从第三篇评介起,然后再略略涉及一、二篇.

心灵在杰作间之冒险——周作人的文学批评观及其现实意义

周作人操持印象鉴赏式文学批评,在新文坛上取得了不可争辩的批评实绩。他坚持认为批评是批评家主体精神的发现和外化,同时也是创作的一种。他的印象鉴赏式批评在单一殖民化批评的今天,对于我们挖掘民族传统批评观念和批评方法的价值,重建自己的批评话语体系,建立多元批评格局有着重要的意义和启迪。

钟嵘《诗品》与南朝文学批评形态的变革

南朝文学批评的成果蔚为大观,可惜诸多专文、专书早已亡佚。在留存于世的典籍里,梁代钟嵘《诗品》颇具代表性。钟嵘(468-518),字仲伟,颍川人,梁代官至晋安王记室,《南史》、《梁书》并有传,精通《周易》,其著作今仅存《诗品》,亦名《诗评》。今人研究难免受到西方概念逻辑体系的冲击,忽视中国文论原本的体系形态,使其沦为概念逻辑体系的例证材料。《诗品》既有体系,又是所谓“印象式批评”的中国诗话开山之祖。这两种特质共存于同书则是一个值得探讨的问题。

刘熙载与王国维美学方法论比较

刘熙载被视为中国传统美学的终结者和集大成者,而王国维则被视为中国近代美学的奠基人,二人的美学理论显然有着明显的差异。笔者认为造成这种差异的主要原因是美学方法论的不同。刘熙载采用的仍然是传统印象式美学方法,创新较少;王国维则借鉴了康德、叔本华等人的理论对传统美学方法进行了改造,创造了一套全新的美学方法。

论弗吉尼亚·伍尔夫的现代小说观

伍尔夫的现代主义小说观主要体现在她的论文《论现代小说》里。该文论及了传统小说观与现代小说观的分歧，提出了小说真实性，指出了作家的使命，明确了小说技巧和小说选材范围等一系列内容。大胆预测小说的体系是开放的，而不是封闭的。伍尔夫的现代小说观是她在对现代小说观察分析的基础上，发表的看法和作出的设想，预测了小说可能的发展方向。但是她的批评过于注重情感、印象等内心精神层次，未免落入了印象式批评的窠臼，夸大了精神在小说创作的作用。

高晖论

作为非职业作家,高晖却拥有小说家、散文家和评论家的多重身份。小说家高晖不但把形式主义实验推进到省略空白的叙事层面,而且还将20世纪60年代至90年代末期的中国农村历史作为纵向的社会背景,同时折射出包括农村底层的种种现实生活形态,创作出的是具有亦真亦幻的独特审美特点的现代主义小说,同时为当下正在走向写作困境的诸如底层文学等写作路径的继续前行指出一条可能的出口。批评家高晖建构起自己独特的注重审美感受的批评体系,这是他热爱生命、用整个心灵参与诠释作品的另一种表现,由此可把他看作是现代著名批评家李健吾印象式批评方式的当代传人。