“即心言性”与“尽性立命”——唐君毅论孟子的性命观

对于孟子的性命观,唐君毅先生给出了自己独到的解读。在他看来,孟子乃"即心言性",以此超越告子以来"以生言性"之传统及其弊端。唐君毅先生更就"心之生"处深入发掘孟子性善说的具体内涵,创发新论。此外,唐君毅先生以义命合一之旨解孔孟知命、立命诸说,新意迭出,创发前人之所未发,于义命分立之说外开出一新的义理世界。

“新子學”視域下的“即生言性”與“即心言性”關係再探討

'新子學'之'新'首先應該體現在'舊子學'内部對已形成之觀念的再整理和再融合。此以'即生言性'與'即心言性'之關係爲例進行探討。先秦儒家'即心言性'之傳統的誕生是源自'即生言性'的,經歷郭店楚簡的過渡才發展成熟的。换句話説,現代新儒家認爲'即心言性'的傳統開始於孟子的説法是不準確的,忽略了思想史發展的連續性規律,即孟子人性論的産生應是受'孔孟之間'儒家學者的啓發而非突然而然。郭店楚簡《性自命出》人性論的兩面性證明了這一點:一方面堅持'即生言性'的傳統,一方面又表現出内化'仁、義、禮、智'之德性爲心性根本的思想傾向,爲孟子建構徹底的'性善'理論搭建了橋樑,也由此勾勒出先秦儒家人性論由發端——發展——成熟的思想史路綫。

韩非人性论的内在理路

韩非不是性恶论者,他本着"不破不立"的原则,在群己关系中以"计算之心"、功利之说,对人性、人伦关系进行了极端露骨的批判。转而以"道理论"作为哲学基础,以"圣人"与"众人"的对待关系作为依托,循着"即心言性"的理路,借助"心"之"虚静"而阐发了一种符合"道"与"理"的本然人性,并通过"虚静心"统摄"智"与"性",规避了"改造"人性问题。