“新子學”視域下的“即生言性”與“即心言性”關係再探討

'新子學'之'新'首先應該體現在'舊子學'内部對已形成之觀念的再整理和再融合。此以'即生言性'與'即心言性'之關係爲例進行探討。先秦儒家'即心言性'之傳統的誕生是源自'即生言性'的,經歷郭店楚簡的過渡才發展成熟的。换句話説,現代新儒家認爲'即心言性'的傳統開始於孟子的説法是不準確的,忽略了思想史發展的連續性規律,即孟子人性論的産生應是受'孔孟之間'儒家學者的啓發而非突然而然。郭店楚簡《性自命出》人性論的兩面性證明了這一點:一方面堅持'即生言性'的傳統,一方面又表現出内化'仁、義、禮、智'之德性爲心性根本的思想傾向,爲孟子建構徹底的'性善'理論搭建了橋樑,也由此勾勒出先秦儒家人性論由發端——發展——成熟的思想史路綫。

从“即生言性”看自然情感与道德情感之关系:以《性自命出》为契机

对情感问题的阐发有“自然情感”或“道德情感”两种介入取向,其间的交融关系有待澄清,从“即生言性”的视角以《性自命出》为契机是有益的尝试。通过古今分梳可知,自然情感与道德情感相辅相成,一方面自然情感有它的方向与内在规定,会对人成就道德产生影响;另一方面自然情感不是凭空产生的,它以“先在”的内容(生物遗传、伦理生活及其精神骨架)为契机,具有道德属性,并在“小我”与“大我”间形成阐释的循环,其整体兼具活动性与目的性。传统执于一端的文论研究建立在主客二分的结构上,只是对情感的一种外部反思。文章认为对情感的研究还应有另一条进路,即一种整体且内生的情动观。

“生与性”的本体论建构——《孟子》11·3论证重构

“生之谓性”命题基于“即生言性”传统,区分了孟子言性与普遍之生。“生之谓性”作为一个形式命题与“白之谓白”命题的内在逻辑趋同,将生与性画上等号。对《孟子》11·3的论证以告子命题之逻辑分为三段,通过分析其大前提、小前提与结论,重构其论证,还原告子原意与孟子借告子之思所表达的孟子性论,以本体论的方法划定生之概念与性之概念以及诸生诸性之关系。孟子通过这一反驳完成了对性的道德形而上学建构,使其超越了“即生言性”传统。