从斯科伦定理看禅宗的触事即真观及其意义

世界的多样性缘于悖论,缘于真性的形式不可描述性。斯科伦定理指出,任意一个形式系统,都存在可数多个语义解释方式。用禅宗的陈述,就是真性是不可描述的,因此真性可以处处体现;概括为一句话,就是“触事即真”。对于解释物理世界多样性的本性而言,禅宗的触事即真思想,无疑是有着深刻洞见的。这种思想,对于我们维护与发展生态、环境及文化等事物的多样性,有着重要的启迪。

荆浩《笔法记》“度物象而取其真”命题释义

"度物象而取其真"是荆浩《笔法记》中最有价值的美学命题。"度"是一种当下圆成的直觉观照;"取"不是人为的获取,而是顺应地禀受,是心灵与物象的冥合为一。"度物象而取其真"是一种触物即真、即现象即本体的认知结构,它不求超越物象以获真实,亦非要艺术家赋予对象以生命,而是说艺术的价值在于生命与存在本身。艺术创造的至境是,让存在的意义自由自在地呈现。这在中国美学史上有其独特贡献。

寻音断句顺笔即真

中国的话与文是两套体系,口语是口语,文章是文章,互不干涉。文章惜字如金,一字涵盖多义,又没有标点,断句就成了学问。断不了,意不可解。多断出一个字,便两样意思了。清末报刊兴盛后,普遍以白话写作,文章消亡,标点流行。其实白话文反而不需要标点,因为口语啰嗦,可供识别的因素颇多。一九九八年,迷上了一位陈姓先生的行文。

3、真理本身包含着错误吗?

长期以来,人们总认为真理本身是不会隐藏错误的,真理所以转化为错误,只是由于人们错误地把真理运用到它适用的条件、范围之外。现在有的同志认为,事情并不都是这样。

强监管即真改革

日前,《山东省人民政府关于加强事业单位监督管理的意见》出台。据个人了解,这是新中国成立后第一个面对事业单位整体进行管理的文件。面对新形势新要求,我国社会事业发展相对滞后,支持公益服务的政策措施还不够完善,监督管理薄弱。在高等教育领域,许多事件令人深思:吉林大学负债达30亿元;全国政协委员张伟平披露:

以退为进:挑战新定义考题的有效策略——北京海淀九上期末卷第29题解析与赏析

近年来,有命题兴趣的同行都会关注和研究北京市各区的期末试卷,因为北京市各区的期末试卷往往都有很多原创的特色试题,这些试题贴近北京市中考题风格,很有数学味道,值得思考.本文赏析北京海淀区九上期末卷第29题,并跟进命题思考,供研讨.

江湖禅宗马祖系的禅学思想

马祖道一是江湖禅宗江西禅系的缔造者。江西禅系在二三代间如火如荼,蔚为大宗,主要得力于马祖禅学革新上的巨大成功。其成功,一是完成了禅宗本体论由主观唯心论到客观唯心论的转化,使禅宗由六祖以前的“缘起性空”、“唯识无境”,一变而为心物、理事同一同真。二是用“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”三位一体的禅法,缔构了以“直显心性”为宗旨的禅法体系,为禅宗提供了普及速成效应极强的明心见性武器。

牧草种子质量的鉴定与识别(上)

牧草种子质量是牧草栽培种植的关键因素之一,其质繁的好坏直接影响到牧草种植成功与否。优质的牧草种子不仅能保证栽植的牧草苗全、苗壮.而且能确保牧草的产量和质量;劣质的牧草种子会造成种植者事倍功半,甚至会导致种植者寸草不收。牧草种子质最的优劣一般可从七个方面判断:即真、纯、净、饱、壮、健和强,要达到这些要求可以通过以下方法来保证与确定:

基于学习视角的马克思主义者理论育成的三维素养

当今世界,各种社会思潮活跃,鱼龙混杂,我国意识形态领域也呈现纷繁杂乱的动态局面。在此情势下,关键问题还是离不开社会主义核心价值体系的建设,这就需要在现实中育成一大批具备马克思主义素养的马克思主义者,其中,理论育成的三维素养——“高度”（即真理性）、

蕴涵度及其应用举例

本文讨论人工智能中的识别问题,从数理逻辑中的蕴涵式A→B出发,引出并定义了蕴涵度的概念,并且利用这个概念建立几个关于计算机模式识别模型。

宋江新谭——兼论金圣叹有关宋江的评点

金圣叹说:《水浒》“一部书中写一百七人最易,写宋江最难。故读此一部书者,亦读一百七人传最易,读宋江传最难也。当此书写一百七人处,皆直笔也,好即真好,劣即真劣。若写宋江则不然,骤读之而全好,再读之而好劣相伴,又再读之而好不胜劣,又卒读之全劣无好矣。”那么为什么会产生如此奇异的现象呢? 他说:“则是褒贬固在笔墨之外也。”又说皆出于“深文曲笔”。

批评性报道应把握好“四要”

新闻报道中的批评性报道,是发挥舆论监督作用、建设和谐社会的有效途径。开展批评性报道要把握好"四要"。一、要与党的路线、方针和政策一致。反映党的路线、方针、政策,既是新闻媒体与生俱来的天职,又是作为党的喉舌存在的重要依据。由此,批评性报道,绝对不能与党和国家的路线、方针、政策不一致甚至相违背。二、要与人民群众的根本利益相一致。批评性报道必须将群众的利益放在重要位置,在唱响主旋律、打好主动仗的同时,也要鞭笞假丑恶,敢为群众鼓与呼。

临池偶感录

颜《家庙碑》乃所谓既雕既琢复归于朴者,所谓平中见奇,大巧若抽者,于颜楷中当为第一。《龙门二十品》,尤其是《始平公》是孟子美学思想的典型体现。孟子论美:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而光辉之谓大。”己所不欲,勿施于人,善也;信即诚,即真;充实即“充满其所有,以茂好于外”;大则雄奇而伟大。《始平公》端庄典雅,人见之以为诚真,以为淳厚,以为和善,又雄强而朴茂,是“充满其所有,以茂好于外”,是至大至刚。孟子论美是真、善、美的统一,《始平公》可窥一斑。

质量与速度

本文作者宋力刚同志是中国质量管理协会副理事长兼用户委员会主任,是我刊政策顾问。他发表的题为“质量与速度”这篇文章,是根据二十世纪五十年代以来,美、日经济发展上的差异提出了经济发展的一条高速公路——即真正把质量放在第一位,以质量求兴旺、求发展,以质量改进的高速度带动经济发展的高速度。文章分析了走这条高速公路的特点和要走上经济发展高速公路的主要步骤。文章结合我国的实际,内容生动、观点明确,值得同志们认真一读。

“小米”掌门人雷军揭示聚集人气的奥秘:提供超预期服务才能让用户成为朋友

2015年4月3日上午,雷军回到家乡仙桃,作了一场"互联网+助飞实体经济"的精彩演讲。侃"小米"节奏,教大家"涨姿势"的雷军,现场传授了"小米"的成功秘诀,并分享了自己的雷氏创业理念。谈起"小米"的创业历程,雷军感慨"一路走来确实不容易!"他说:"我们就是希望用‘小米加步枪’的创业精神,在一个新的行业打出一片江山。"对于脍炙人口的"小米模式",雷军也作出了阐释:就是要用真材实料做产品,尽可能提升效率,并做超预期服务,把用户当朋友。"同仁堂为什么能屹立300多年不倒?它的秘密很简单:品味虽贵,必不敢省物料;炮制虽繁,必不敢省人工。简单地说,即真材实料。

真心与妄心之辨--以智旭为重点

何为真心?何谓妄心?二者是何关系?智旭认为众生现前一念,既是虚妄分别之心,亦即妙明真精妙心。众生心性本是妙明真精之心,然由于无始妄想所熏,真心遂成为妄心。究实而论,真心与妄心相依而存,妄心依真心显现,真心依妄心求得,真妄本来一如。修行的关键,在于了达妄心本无自性,即所谓全妄即真,即妄求真。

汉字簡易查字法

(一)笔画定型把汉字手写体(即真书或楷书)所包含的各种点画形式(惯称笔形)归納起来,分为“点、横、直、斜”四种,只要把这些笔形确切地掌握住,就能够很简便地运用这个查字法。1.点除长点外(与别的笔画相交叉的点是长点,如乂、女;长点作“斜”,不作“点”),不论什么形式的点,都是“点”。2.横只要是平行的笔画,不论是长的、短的,也不管是独笔或是带折的,或是与别的笔画相联接的,都是“横”;在一个笔画里,有的不只包含一个横,而是有几个算几个;有的本来是“挑”,但它的尖端与别的点、画相接连,在我们视官的直觉上看着像是平行的横画,这种笔形也作“横”,不作“斜”。很斜的“挑”。

论科学发现中的审美赋能

在当下大学教育系统中,理工科(理工农医等)大学生需要美育吗?这个问题进一步的追问是,审美能力的提升对于科学研究有所助益吗?本文以伟大科学家的经历和经验为分析对象,通过这些科学家的典型案例和经典话语,深入论证了美育的必要性和重要性。在许多科学家的伟大科学发现范例中,存在着复杂的审美赋能功效。科学家自有“爱美之心”,科学研究遵循“美即真”逻辑,科学思想传播需审美表达能力,这三个层面的分析有力确证了通过美育来实现审美赋能的必要性。