“人心即道”:杨简对“本心”的自觉与诠释

基于象山的启发,杨简在对扇讼之事的反观中自觉“本心”,并以“人心即道”的提出开启了他的心学之路。对“本心”的诠释,杨简承袭了先儒的形上思维,却展开了对本体建构的反思:一方面肯定“心”之“无所不通”,强调“心”对天地万物的照见与感通;另一方面则明确“心”之“虚明”“无体”,取消了对“心”的实体建构。不同于程朱对宇宙本体的确立,也有别于象山对价值实体的内化,杨简没有将“心”视为独立于事物的实体,而是强调“心”之发用照映天地万物。基于切己反观,杨简意识到对道德的践行不在于对价值实体的探究,而在于觉知自身“本心”的自然发用,在“虚明洞照”下照见物我“一体”的真实存在,从而展现对道德的切实践行。

泰州学派“百姓日用即道”思想对生态伦理建构的现实价值

受形而上学思维范式的影响,西方激进生态主义在以实现人与自然和谐共存为旨趣的生态伦理建构过程中偏离了日常生活世界,普遍走上用人的自然属性否定人的社会属性以实现人与自然在生态层面上自在一体的形而上学之路,致使理论陷入无法观照现实的困境中。泰州学派“百姓日用即道”思想的去形而上学特质立足于“百姓日用”的生活世界及其中的现实关系、以“忠恕之道”有效建立人的自然属性和社会属性之间的联系,对生态伦理建构破除形而上学困境并实现超越有着现实价值。

“百姓日用即道”对明清手工业及现代设计之影响探微

通过分析王艮提出的“百姓日用即道”思想的深层含义及延伸发展,总结其对明清手工业及现代中国设计之影响,探究中国传统设计思维方式的两面性,找寻其当代价值与归宿。结合明清文人著述与手工业成果,探析彼时设计思想的创新性与观察造物更新的前瞻性。从造物文化积累的角度反思“百姓日用”的保守性特质,运用当下富有代表性设计案例分析“良知天性”的当代价值归属。“百姓日用”曾一度促使明末造物工艺的空前繁荣,但其思想内在的保守性因应了故步自封的传统造物与管理模式,致使中国早期工业化停滞不前。其深层次的理念“良知天性”对当代设计找寻造物与生活的融合、机械与手艺的共生具有启发意义。

基于“日用即道”理念的文创产品设计策略

目的文创产品是传播文化的载体,满足人们的情感需求。遵循"日用即道"的设计理念,设计与大众生活息息相关的实用性文创产品,实现文创产品的生活应用价值,满足人们日常使用的需求。方法通过对中国的古代哲学思想"日用即道"相关理论的研究,解决我国文创产品设计中存在的问题,提出文创产品设计应该以生活语境为关注点,挖掘人们的使用需求,进行文创产品实用性设计、情感化设计以及可持续设计。结论结合"日用即道"理念的文创产品设计将满足人们对文创产品物质和精神功能的双重需要。基于此设计理念的文创产品设计将会提高大众的生活品味,展现生活美学,达到设计改善生活的目的。

“百姓日用即道”思想影响下的晚明设计

王艮提出的“百姓日用即道”对明中叶之后的文人和新兴市民阶层产生了很大的影响,促进了明代中叶以后的设计艺术重心由宫廷向民间的转变,促进了与生活日用关系最为紧密的设计艺术的兴盛,并且为设计创作由重“礼”向重“人”的回归奠定了哲学基础。

儒学民间化的内在理路——以泰州学派“百姓日用即道”思想的演进为轴线

“百姓日用即道”是泰州学派的基本思想和其他一切思想产生的理论前提,在泰州学派思想中具有基础性地位。然而,长期以来,研究者只注意阐释王艮的“百姓日用即道”思想,而很少从整体上考察泰州学派“百姓日用即道”思想的演变过程。本文认为,泰州学派的“百姓日用即道”思想有一个提出、发展和推向现实的过程,并从这三方面对泰州学派的“百姓日用即道”的思想作一初步考察。

“太和即道”——张载和谐社会思想研究

张载关于和谐社会的思想具有丰富的内涵:太和即道提出了和谐社会的宇宙模式;仇必和解是和谐社会的思想方式;井田宗法是和谐社会的改良方案;民胞物与是和谐社会的美好愿景。统观张载的和谐社会思想,可以说这是一种自然世界运动平衡中的有机和谐,人类世界矛盾冲突中的有序和谐,精神世界差异对立中的圆融和谐。

王艮的百姓日用即道与海德格尔的存在论:思想与知识的新基石

本体是传统文化的基石,是理性的终极追求、情感意志的最终依托。人对本体具有天然的探索追求与终极依赖,王艮的百姓日用即道与海德格尔的存在论具有主体在场特性、共时与历时性、同一性与多样性等特征,满足当代文化的整体一致性追求,符合时代文化与精神发展需要,能建构、引导新型文化形态。

用“百姓日用即道”遏制人文道德滑坡

只有那些具有"本体"支撑的文化才具备强大持久的生命力。现代文化的"祛魅"即淡化形而上学现象,加之消费文化的无根天性,导致人文道德滑坡。王艮的"百姓日用即道"来之"天地一体"的本体,与消费文化同根同源,对消费文化具有规约与指导作用。

论“百姓日用即道”作为消费文化本体的可能性与必要性

历史上对人类影响深远的文化都有"本体"支撑,文化都有建构特性。"百姓日用即道"思想产生自明中叶的商品经济,与消费文化同根同源,对消费文化具有内在的规约作用,消费文化的无根性需要"百姓日用即道"的本体支撑。

王艮“百姓日用即道”思想及其影响

将王艮的思想放置到整个儒家发展的大背景下,以"百姓日用即道""淮南格物"为切入点,主要探讨了其所处时代对其学术思想造成的影响,揭示了王艮独特理论的局限性和前瞻性,以及在那个时期的积极意义和对当下社会的启发。

百姓日用即道——关于中国世俗主义传统的思考

“百姓日用即道”是泰州学派王艮的著名命题。今人有关研究，多着眼于这一命题的社会学背景（“代表劳动民众”）或思想史意义（对近代个性解放的启蒙）；而从哲学史角度的研究，也多限于与之直接关联的王学后学演变梳理。本文将这一命题置于中国哲学的总体行程背景下，视之为中国世俗主义传统的激进表达；进而通过对这一命题批评性的阐释，对中国世俗主义传统，以及支撑这一传统的同一性与内在超越性致思倾向予以思考。

基于“日用即道”理念的文创产品设计策略

文创产品是一种可以满足人们情感需求的传播文化的载体。基于"日用即道"的理念设计的文创产品,不仅能满足人们的情感需求,还能满足人们的日常使用需求,并在一定程度上实现文创产品的生活应用价值。为了解决我国文创产品设计中存在的问题,本文对"日用即道"的相关内容进行了深入研究,并挖掘了人们的使用需求和情感需求,最终提出了文创产品针对性的设计策略,即实用性设计策略、情感化设计策略、可持续化设计策略,以满足人们的生活需求,提高人们的生活品位,改善人们的生活质量。

浅析李白“即儒即道”思想影响下的现实主义生活观

从李白的诗歌中可以看出他思想中的儒道互替，这或许因为在李白身上汇聚了涌动在当时民族情感中的两股激流：渴望精神自由和向往建功立业。在这两种情感的冲突下形成了一种情感的张力，不管这种张力是儒还是道、是积极的入仕还是淡然的出世意念，都给我们展现了一个活生生的李白，他淋漓尽致的表达大喜大悲，毫不掩饰自己的情绪，痛得彻底乐得也彻底，他的无奈、苦闷甚至于悲愤都不会给读者留下“可怜”或“同情”的印象，更多的让人觉得他活得很潇洒、很自我、很给力，既能充分享受生活中的顺境，也能在逆境中随遇而安。从生活观而言，他更像是一个现实主义者。

从“气化即道”到“理存于欲”——戴震伦理学思想试析

戴震以"气化即道"的宇宙本体论为基础,自然而然地推演出"理存于欲"的自然人性论,反对程朱理学的伪善。他猛烈地抨击了程朱理学"存天理,灭人欲"的思想,揭露了其"以理杀人"的实质,论述了以理欲统一为中心的伦理学思想,含有近代科学思想的萌芽,体现了一种近代自由精神,具有近代反封建、反礼教的进步意义,深具启蒙价值,是中国近代反对封建旧道德的先声。

“日用即道”视角下的现代漆器设计探究

本文从日用即道的研究角度,针对现代漆器设计理念单一、市场占有量少、生活化应用有待提升等问题,提出现代漆器应该扎根于民众生活并拓展出新的生活价值。“日用即道”理念应从功利性设计、情感化设计、道德性设计引导现代漆器设计服务于人的物质需要、精神需要,最终实现现代漆器在人们日常生活的回归。

明代儒家道德教育的基层转向与实践

伴随中国社会的近世转型,以"百姓日用即道"为基本理念的儒家道德教育,依靠宗族、乡约、讲会等平台的建构,发生了由贵族、知识精英阶层向基层社会的转向。这些依靠血缘、地缘与学缘关系建构起来的共同体组织,构筑了一个包含社会全体成员的教化网络,使儒家道德教育得以进入普通大众的日常生活。虽然在现代社会中,家庭结构的变革、熟人社会的分化以及士人群体的失落,使我们难以通过复制明代儒家的基层德育模式来解决今天道德教育的困境,但是其面向社会全体成员的教育理念以及生活化的教育方式,依然能够为今天道德教育的重建提供借镜。

析《山海情》的成功之道

作为一部扶贫剧,《山海情》所取得的关注度和社会反响在近年来的国产电视剧领域极为少见。该剧所呈现出的审美价值、思想价值以及市场价值都注定会成为中国影视艺术中不容忽视的存在。个中所蕴含的诸多启示,值得深入探究。

儒家道统说再探

儒学史上存在“即道言统”与“即统言道”两种道统观,实际上,言道统只能“即道言统”,而不能“即统言道”。道统的核心是仁义,儒家的仁义存在“居仁由义”与“处仁以义”的不同进路,前者是由仁而义,后者是由义而仁。作为道统的仁义应是“居仁由义”与“处仁以义”的统一,孔子、曾子、子思、孟子的道统谱系不足以代表儒学发展的全貌,传统的四书存在明显的欠缺。因此,以新道统为纲领,以新四书为基本经典,成为统合孟荀及儒学创新的关键。

论王襞的易简之道与他的日用之学

明代著名平民哲学家和教育家王襞继承其父亲王艮的百姓日用即道的思想,主张易简,并把良知看着是至易至简之道。他要求人们在百姓日用中学习,在即事和实践中获得学问,求得真理。研究王襞的易简之道与他的日用之学,有利于我们更好地把握理论学习的要求,掌握好理论联系实际和向群众学习、向实践学习的方法。