传世宋《营造法式》是否完本?——《营造法式》卷、篇、条目考辨

《营造法式》是北宋崇宁二年(1103年)颁行全国的一部侧重于估工算料的法规性建筑营造技术典籍,后世流传,其"看详"对该书内容和卷数的叙说曾引人置疑。本文梳理宋代以来有关述评,继承既有研究成果而考辨《营造法式》的卷数和篇数,并按陈明达先生的探索性思路核计书中实质性的全部条目,确证今传《营造法式》虽经历代重刻、传抄,却并无重要缺佚,仍是与初刻本体例相符而卷、篇、条目齐全的完本。

《新修本草》卷数研究

《新修本草》卷数的记载有五十三、五十四、五十五卷之不同。诸家卷数记载不同的原因在于是否计入《药图》和《图经》目录。可能不同卷数的版本出现于不同年代,五十三卷为最早的版本,五十四卷、五十五卷乃后起者。由于传播中造成的差异,不同卷数的版本,其文字亦有差异。

沈德符《万历野获编》原编卷数辨析

关于沈德符所撰《万历野获编》原始卷数,目前学界颇多争议。现在学界通行的主要是后人分类重编的三十四卷本,这与万历四十七年(1619)沈德符编定其书的原编旧貌相去甚远。据沈德符《万历野获编序》《续编小引》以及该书目前存世的一些早期抄本,通过勾稽辨析相关文献可知,沈德符万历四十七年定稿《万历野获编》原编卷数必为《正编》二十卷、《续编》十二卷,这是探讨此书原编卷数、原始面貌的基本依据。

《拾遗记》确为王嘉所作补证——兼论不同卷数版本的关系

关于《拾遗记》的作者,前人多有论述,如"王嘉说""、虞义说""、萧绮说"等,莫衷一是。笔者在研究该书的过程中,找到了多条材料能够进一步证明原本《拾遗记》确实出自王嘉之手,萧绮《拾遗记序》中所说"搜检残遗"并非虚言。同时,有关《拾遗记》的版本,卷数上有二卷本、十卷本、三卷本、十九卷本之别,不同卷数版本的出现是古书整理流传的方式和古人著书通例的结果。

利用网上阅卷数据，开展教学研究

引言 近来，一些条件先进的地区和学校逐步引人试卷答题卡扫描网上阅卷系统，完全模拟高考网上阅卷模式阅卷。网上阅卷系统，依靠计算机网络技术和扫描技术，以控制主观题误差、提高考试公平性为目的，把多年来人工阅卷积累起来的丰富经验和现代高新技术相结合，客观题由计算机自动评分，主观题由评卷教师在计算机网络上对照考生的答题纸的电子图像进行评分。

胡缵宗《安庆府志》卷数理惑

明代胡缵宗纂修的《安庆府志》,在地方志修纂史上享有盛誉,然其卷数,各家说法不一。胡缵宗自称其志十七卷与余珊称胡志十六卷,主要是以按类分卷、以卷统篇的体制来统计卷数的,只有"记"类例外,篇卷合一,一卷一篇。而嘉靖刻印本计为三十一卷,是以按篇计卷、总篇次与卷次合一的体制计卷的。两种计卷体制之间具有对应关系。至于十六卷与十七的差异又是由于对胡氏《自序》是否算作府志正文而产生的。《四库全书总目提要》著录为三十卷和当今学者提出的二十四卷新说,皆难以成立。

《四库全书》大典本宋集卷数异变探微

《四库全书》中所收大典本宋人别集,在四库馆稿本、阁本、武英殿聚珍本、传抄本等"中间本"及提要等方面,遗存了卷数变动的痕迹。这些异变由据御旨删去青词等体、为与提要所言卷数一致而删去某些卷次、相同内容重编等诸多因素所致。卷数异变揭示了早期版本有独特价值、七阁本所据并非全为同一底本等规律,也部分修正了学人对四库馆臣辑佚工作的负面评价。

《尔雅匡名》卷数考

长期以来,学界对《尔雅匡名》的卷数问题没有给以充分的注意,以至于在各类学术著作和各类工具书中一直存在八卷或二十卷之说,也有的著作二说并存。我们经过翻阅大量的资料,得出了《尔雅匡名》事实只有二十卷的结论。

《與稽齋叢稿》卷數版本考證

吴翌鳳(1742—1819)爲清乾嘉時期蘇州藏書家,以抄校古書聞名於時。他同時也是一個學者和詩人、詞人。吴氏大部分的詩文創作都輯集於其自編《與稽齋叢稿》中,該書今存有刻本和稿本兩種。本文對稿本與刻本、不同刻本之間進行了比較,對照蘇州各種地方誌的記載,對《與稽齋叢稿》的卷數、版本等作了考辨和論析。

《中山诗话》卷数繁简考论

刘攽所作《中山诗话》,从宋代起在历朝官私目录中就多有著录。然而,此书的卷数在不同书目中被记录为一卷至三卷,数量不等的情况令人费解。在"是书卷帙,或有繁简,当时传录已有不同之本"等既有说法之外,通过分析刘所处时代的政治环境,关联刘本人的性格、学识以及其他可能的客观因素,能够对"或有繁简"的原因做出深层的分析和解释。

咨询服务类职业群工作活动分析研究——基于国家职业分类大典修订拟新增职业调查问卷数据

“咨询服务”行业是我国服务业从业者由技术技能型向知识技能型、知识与技能复合型转变的典型代表，是对狭义的传统服务业向广义的现代服务业过渡的重要标志。如果按照工作水平统一性和技能水平相似性的原则提取咨询服务类职业群所有问卷，将问卷结果转换为可用于分析的数据，并寻找共同点和相异点，可将写实数据进一步量化，为职业的评定提供参考。

句子公式化攻克高考定语从句

定语从句是高中语法填空题型中的常考点,也是高考的热门考点。根据2016年至2023年高考全国卷中语法填空题含定语从句考点的统计表(如下表1),八年高考中所含全国卷总份数为29份,含定语从句考点的卷数为17份,占比58.6%,当中关系代词考了15处,关系副词考了3处。而且,在平时的模拟题中定语从句的出现率更高。但是,很多考生不管做了多少道定语从句题型,依旧容易出错,句子简单一点的正确率就高点,稍微复杂一点的句子就不会分析和判断关系词了。针对考生的分析句子和判断关系词的问题,我们从定语从句的句型结构入手,将定语从句公式化,通过公式判断答案,将会大大降低分析句子和判别答案的难度,从而提高准确率。

2018年高考江苏卷数学部分填空题解法集锦

第11题 若函数f（x）=2x^3-ax^2＋1（a∈R）在（0，＋∞）内有且只有一个零点，则f（x）在[-1,1]上的最大值与最小值的和为_．

《儒林外史》原书应为五十卷

现今所见《儒林外史》的最早本子为嘉庆卧闲草堂本,共五十六回.但吴敬梓友人程晋芳却说《儒林外史》为五十卷(即五十回),金和又说此书原本为五十五卷;目前的研究者颇有信从金和之说的.但金说到底能否成立?《儒林外史》的原书到底应是多少回?这实是一个值得认真探讨的问题.

从“开卷数据”看近十年中国引进版图书市场

自1992年中国正式加入《伯尔尼版权公约》和《世界版权公约》开始，中国图书版权贸易经过了十多年的风风雨雨。在最初几年版权引进的沉寂之后，从1996年以来，引进版图书在中国图书零售市场中的比重一直处于扩张状态，无论是码洋比重还是品种比重；相比之下，版权输出市场比较疲软．导致近十年引进与输出数量之比大体维持在7：1的状态。2006年上半年，“开卷全国图书零售市场观测系统”数据（以下简称“开卷数据”）显示，全国零售市场上将近1／5的销售码洋来自引进版图书。从这个数字来看。引进版似乎还不足以撼动整个中国图书市场。但是它们在图书市场所卷起的波澜，所造成的影响却是远大于这个1／5。引进版图书对出版社建立自己的竞争优势起到了重要的作用。出版社通过引进版弥补自身的基础不足．扩大市场占有率，从而树立了专业品牌。故而，有90％以上的出版社都卷入其中。

西北师院历史系文物室藏敦煌经卷录

敦煌莫高窟藏经洞所出古籍绢画等,数量达四、五万件之多,内容包罗万象,举凡历史、语言、社会经济、民族、宗教、文学、艺术、中西文化交流等都有所反映,是我国自十六国到北宋时期共约六百年间的珍贵遗存,具有高度的学术研究价值,为中外学者所重视。从而还兴起了“敦煌学”这一学科,闻名于全世界。不幸的是,自一八九九年敦煌藏经洞被发现之后,外国帝国主义文化侵略者闻风而来,对敦煌宝库进行了疯狂的盗劫。一九○七年首先被斯坦因劫走七千多卷,现藏英国伦敦博物院图书馆。一九○八年又被伯希和劫走最精华的二千五百余卷(藏文卷未统计在内),现藏法国巴黎国立图书馆。此后,日本人、德国人、俄国人继斯、伯之后,也到敦煌劫购,所以流到这些国家的卷子也不在少数。劫后经兰州运往北京的约八千多卷,现藏我国北京图书馆。

《荆楚岁时记》卷数版本初考

生活于萧梁北周之际的宗懔所著《荆楚岁时记》(以下简称《荆》书),是一部描述岁时风物的专书,为研究我国南方荆楚地区的历史和民俗提供了大量珍贵的资料。原书早佚,今所见者,为后人所辑。兹就原书卷帙及后世辑本略作考述,或可对整理是书者有所裨益。至于疏误之处,祈请方家指正。 对于《荆》书,历代公私书目著录不多。据笔者对《隋书·经籍志》以下五十余种官私目录、史志题跋的查检,发现竟有一半以上未见记载。可见是书失之久远,流传不广。综观各家著录,其卷数有五说:一卷、二卷、四卷、六卷、十卷。

关于《道命录》的卷数及有关内容

《道命录》是南宋史学家李心传晚年的著作,成书于理宗嘉熙三年。（1239）。《道命录》从历史角度,采用编纂文件与注文论述相结合的体例,记载程颐、朱熹进退始末,从而说明宋代一百四十年间道学三起三落的兴废历程。为我们研究宋代党禁,程颐、朱熹生平,乃至李心传的政治思想,提供翔实的资料。 《道命录》成书以后,由南宋新安朱申,于理宗淳祜十一年（1251）刻于九江。（朱申《道命录》序）据《宋史·本传》载,该书为五卷,而收录在鲍廷博《知不足斋丛书》中的则为十卷。《四库全书》载内廷藏本也为十卷,与《本传》所载不合。 《四库提要》据内廷藏本。

《世善堂藏书目录》三个版本著录书目卷数差异考

《世善堂藏书目录》现存清抄本、家藏本和鲍刻本,各有繁简,可正误互补。其中,三个版本所著录的书目卷数有32处差异,文章选出其中较有价值且可考的九条,加以考证,最终得出《世善堂藏书目录》所著录书目的具体卷数。

略论《成实论》的卷数问题

现今通行的《成实论》是《大正藏》的十六卷本和《嘉兴藏》的二十卷本,但若查阅经录则可知其卷数一直存有不同记载。本文通过将敦煌遗书、日本写经、僧人著述中的《成实论》的分卷体例与通行本相对照,论证其卷数的不同是由写本时代的手写形式和地域流布所决定,并在之后随着大藏经的开雕和流通而逐步走向统一。