西套厄鲁特蒙古归附清政府始末述略

17世纪中叶,为避准噶尔部噶尔丹的侵袭,和硕特部和罗理与准噶尔部罕都等人逃至西套地区,是为西套厄鲁特蒙古的起源。西套蒙古与清政府之间的关系发展经历了一个曲折的过程,双方在对彼此的认识上曾经存在差异,但总的趋势及最终的结果依然是西套蒙古向清中央王朝的归附,这是符合统一的多民族国家历史发展方向的。

新疆厄鲁特蒙古族药用民族植物学的研究

新疆厄鲁特蒙古族对植物的药物利用知识包括对植物种类的选择、植物药用部分的选择、功能和主治的认识、药用方法的实践等4个方面。民间药用植物共有42种,隶属于22科、38属。民间选择的药用部位可分为全草类、根及根茎类、茎类、叶类、花类、果实类、其他类等7个类型,根及根茎类和全草类是药用最多的部位。民间对药用植物功能和主治有着一定的认识,但往往不能明确区分植物药用功能和主治。民间对植物的药用方法有着类似炮制、配方、剂型和用药方法的知识和经验;内服药以水煎服为主,外用药以涂搽和洗浴为主。新疆厄鲁特蒙古族民间药用植物知识对寻找药用植物新种类及其方法提供了线索。

厄鲁特蒙古达什达瓦部东迁承德考

1755年厄鲁特蒙古达什达瓦部从伊犁河畔迁徙到了清西北重镇天山北麓的巴里坤 ,之后在清军平定准噶尔贵族叛乱的战争中作出了巨大贡献和牺牲。清政府为安抚达什达瓦部众 ,决定将他们迁往承德。 1759年 5月达什达瓦部总管布林等 2 136人分两批到达承德。目前承德市的达什达瓦后代已由建国前不足 10 0人上升到 340人 ,他们同各兄弟民族一道 ,为建设自己的第二故乡作出了新的贡献。

一部重要的厄鲁特蒙古历史文献——《咱雅班第达传》

在我们伟大祖国辉煌灿烂文化宝库中,少数民族的历史文献占有不容忽视的地位。以托忒文撰写的《咱雅班第达传》,就是我国厄鲁特蒙古的一部重要历史文献。厄鲁特蒙古即西蒙古,是我国蒙古族的重要组成部分,自从十七世纪上半期创制托忒文字以来,厄鲁特蒙古的文化发展进入了一个新的历史时期,大量佛教经典以及文学、医学、天文、历算等著作由藏文译成托忒蒙文,抄录、流传于厄鲁特蒙古各部。与此同时,一些编年体。

青海厄鲁特蒙古封建领主制新阶段社会历史评述

从明崇祯九年(1636)固汗汗(1582—1654)率部众进入青海,进而统治唐古忒(“或特”)各部,直到清雍正二年(1724)罗卜藏丹津反清失败,厄鲁特蒙古“四部中和硕特部贵族统治青海八十八载。祟祯十五年(1642)固始汗在拉萨建立汗廷,他以青海地广宜牧,喀木(康)人众粮多,征收喀木赋税,以养青海部众。令其诸子分牧各地,分左右两翼,在游牧封地的基础上建立起封建领主制统治体系。在这个封建统治体系中,除固始汗及其十个儿子、若干孙子为首的和硕特部外,尚有土尔扈特。

厄鲁特蒙古历史变迁中的一些问题

我国厄鲁特蒙古的名称、分布及其人口的演变,在一定程度上反映了这个民族兴起、发展和变化的一些情况,可从一个侧面来探索厄鲁特蒙古的历史,进而深入研究蒙古史也具有一定的意义。厄鲁特蒙古,是我国蒙古族古老的一个支系,是蒙古族的组成部分。元代称它为“斡亦剌”,明代称它为“瓦剌”,清代称它为“额鲁特”或“厄鲁特”。元朝灭亡后,蒙古诸部从中原地区退居到大漠南北,称“漠南蒙古”和“漠北蒙古”。

厄鲁特蒙古喇嘛僧咱雅班第达评述

在厄鲁特蒙古的研究中,和硕特部的喇嘛僧咱雅班第达是一个不容忽视的历史人物。他一生不仅致力于喇嘛教的传播,而且积极地参予蒙古族各部的政治活动,在十七世纪厄鲁特民族史上起着显著的作用。但在中外文献中,关于他的生平鲜有记述。一九五九年蒙古人民共和国以蒙文出版的《咱雅班第达传》,为我们研究他的生平事迹提供了可贵的资料.本文拟以这本传记为基础,结合中外文献资料,对咱雅班第达一生的活动略加评述.

清代厄鲁特蒙古的一份“祭地书”

清代称之为“厄鲁特蒙古”的,是我国古老蒙古族的一支。又称为“漠西蒙古”或简称“两蒙古”。元代称它为“斡亦刺”“或“斡亦刺惕”(蒙古语为“森林之人”或“林木中百姓”之意)明代称它为“瓦刺”。清代称它为“厄鲁特”、“额鲁特”或“卫拉特”。这些不同的称呼,都是由“Oirat”一词,在不同历史时代的史籍中汉译音转而来。明末清初(十七世纪四十年代以前)厄鲁特蒙古分为四大部。

一杯奶酒情意长——厄鲁特蒙古奶酒酿造技艺

奶酒。是蒙古族饮食文化中不可忽略的重要部分。蒙古族先辈奔驰在草原，以畜牧为生，逐水草而居。因而，能量大、营养丰富、易储存携带的奶制品常常成为他们随身储备的干粮。与想象的不同，奶酒竟然不是奶白色。而是清亮如水。轻轻抿一口，相比较谷物所酿的白酒，奶酒并不辛辣浓烈，倒有一种裹挟着奶香的清甜在唇齿间漫溢。一杯进肚，一股温热的气息便在脏腑间鼓荡起来。

厄鲁特蒙古达什达瓦部东迁承德

承德市区北部的武烈河畔,一处处金碧辉煌的古刹在苍松翠柏之中闪着熠熠金光,景色瑰丽,宏伟壮观。 这里,是我国著名的佛教寺庙集中地之一。这些庙宇,相继建于公元一七一三年(康熙五十二年)至一七八○年(乾隆四十五年)的六十七年间。它们记载了十八世纪清王朝同厄鲁特蒙古、喀尔喀蒙古、西藏地方的一些重大政治活动或事件。是清朝皇帝利用喇嘛教绥抚蒙古诸部而建的,是清代民族团结。

我国厄鲁特蒙古土尔扈特部世系考订

十七世纪初,我国厄鲁特蒙古土尔扈特之一部,在其首领和鄂尔勒克率领下,由其原来的牧地向西迁徙,到达了额济勒河(额济勒河为土尔扈特语,即今苏联境内的伏尔加河)下游广阔草原,在那里辛勤开发、滋养生息近一个半世纪之久。1771年(清乾隆三十六年)由于不堪忍受沙皇俄国日益加紧的民族、宗教压迫、土尔扈特人民“终焉怀放土,遂而弃殊伦”,在其汗渥巴锡率领下,冲破重重阻碍,历尽千难万险,付出巨大牺牲,行程万余里,返回了祖国的怀抱。这一在人类历史上虽不是唯一的、但也是罕见的英勇悲壮、可歌可泣的事件,从它发生以来,一直是中外史学家们十分注目的问题。

青海厄鲁特蒙古各部传承和扎萨克世袭

青海蒙古族是整个蒙古的四大部之一,青海蒙古虽然称厄鲁特蒙古,但实际上不完全是厄鲁特蒙古,有元朝遗留下来的土默特达尔吾等部,有明朝遗留下来的火落赤、真相等部之土默特遗民,有却图汗所属之喀尔喀部,以及察哈尔阿曲赤马蒙古,还有康熙年间徙牧青海的喀尔喀蒙古。

厄鲁特蒙古史研究综述

厄鲁特蒙古是我国蒙古族的一支,长期以来游牧于天山北路的广大地区。在统一多民族国家发展过程中,厄鲁特蒙古人民为保卫边陲、开发边陲作出了重大的贡献。

厄鲁特与西北边陲

英国学者巴德利认为,早在1600年以前,“喀尔木克人肯定已居住在阿尔泰山以南额尔齐斯河的上游地区,而西面至少达到斋桑湖一带,在17世纪初叶,他们已居住在额敏河沿岸了”.

西蒙古佛教经济的兴衰

蒙古各部接受佛教,可以追溯到元代。元朝可汗推崇藏传佛教(喇嘛教),尊奉萨迦帝师,但蒙古人出家为僧的很少,信仰者多为贵族,尚未普及到民间。1368年,元室北徙,原始的萨满教浸淫漠北,数十年间,佛法渐灭,仅在西部瓦喇的佛教活动,余绪尚存,只是势力衰微,不为明廷所重视。瓦喇佛教的作用与意义在于存佛法之一息,接续承传,“是使蒙古民族于十六世纪七十年代以后,再度——或更进一步的——皈依佛教的主要原因。”元亡210年之后,佛教终于在蒙古民族中复苏,1578年俺答(阿勒坦)汗于青海湖畔迎达赖三世,东蒙古各部渐次皈依,但在图们可汗之左翼诸部,卡尔玛宗等(红教)旧派活动占据优势。

托普修尔和萨布尔丁——蒙古音乐考察记实

一九八四年春,我应北京电影制片厂之邀,为影片《驼峰上的爱》作曲,随同摄制组来到了新疆。我们从乌鲁木齐乘车出发,驰向北疆蒙古族聚居的博尔塔拉草原。是的。亲临新疆,漫游草原,实地考察那里的蒙古民间音乐,是我多年来的夙愿。我以为,作为一个蒙古族音乐工作者,一生不涉足新疆。

解读肃北蒙古族"剪胎发"仪式

肃北蒙古族自治县位于甘肃省河西走廊西段的南北两侧,是甘肃省惟一的蒙古族自治地方,全省绝大多数的蒙古族聚居在这里.肃北蒙古族大部分是在清朝中后期,由青海厄鲁特蒙古中的和硕特部北左翼右旗及北右翼末旗而来,其余部分来自新疆土尔扈特部和原外蒙古喀尔喀部.由于先进入青藏高原藏文化圈腹地,后迁至河西走廊西段汉、藏、突厥文化的交汇地带,使肃北蒙古族文化不仅具有民族性,还带有独特的地域性特征.这在"剪胎发"礼中可以看出.

清封禁蒙古的几个不同层次及其目的

清对蒙古的封禁,是按不同的封禁范围,分层次进行的。概括起来,主要有以下几个层次。(一)在蒙古各旗之间的封禁;(二)在蒙古各部之间的封禁;(三)在蒙古与其它备族之间的封禁;(四)在蒙古与俄国之间的封禁。兹就《大清会典》、《大清会典事例》和几种《理藩院则例》及有关史料,对这几个层次分别加以叙述,以期说明清封禁蒙古的基本目的。 (一)在蒙古各旗之间的封禁。清在蒙古各旗之间的封禁,是清封禁蒙古的第一个层次,

一个蒙古族部落的背影

清初,我国蒙古族分为三大部分,十二个部落。一是西北的厄鲁特(亦称卫拉特、漠西蒙古),分为四大部落,居住在北至阿尔泰山,南至昆仑山的广大地域。二是外喀尔喀,亦称为漠北蒙古,分为三大部落,居住在现今的蒙古人民共和国。三是内喀尔喀,亦称漠南蒙古,分为五大部落,居住在我国现今的内蒙古自治区。