从“西域”到“东海”--一个新历史世界的形成、方法及问题

"西域"作为文化交汇的空间主要是在中古。蒙元之后,"东海"似乎渐渐取代"西域",成为元明以后中外更重要的交流空间。"西域"之学的兴起,曾经给国际学界带来了若干变化:它把以王朝疆域为基础的中国史改变为东洋史或亚洲史;使宗教、语言、民族、文化的冲突与融合,成为重要的研究焦点;文献资料范围巨大扩张,使语言成为重要的研究工具,民俗调查和遗址考古,也成为发现新材料的必然途径。和"西域"研究相比,由于曾经共享文化传统,研究重心又在"近世",所以,在"东海"研究中似乎还有若干值得注意的问题:西域研究需要关注"合",而东海研究则需重视"分",研究者如何超越国家疆域,形成"东海"这个历史世界,如何面对历史记忆与感情纠葛,以及如何面对现实国家与政治立场的牵制,等等。

从“历史背景”到“历史世界”——中共党史书写中的晚清时代(1840-1921)

随着"中共党史学"日渐引起学界的重视,有关中共党史的通史著作不断出现。然而由于中共党史与近现代史之间,既存在交叠,也存在分野,晚清时代(1840-1921)在中共党史书写中显得相当尴尬。通过回溯现有中共党史著作对晚清时代的历史书写,重读毛泽东《如何研究中共党史》,借助从"历史背景"到"历史世界"视野转换,或可将在自然时间序列上外在于中共党史的晚清时代,有机纳入到中共党史的历史书写中。将晚清时代视为"中国共产党的历史世界",解析这一历史世界的时间起点和具体内容,可以加强中共党史书写的脉络感,同时也能加深对中国共产党的历史自觉性和合法性的认知。

形而上世界与历史世界的统一——释刘勰的通变观

刘勰在《易》的文化空间中构思文学变化与形而上的世界本体之间关系,这决定了他的“通变”理论是要在变动的历史世界和形而上世界之间建立起统一性,而不是关于文学的“复古”或者“继承与创新”的探索。

回到陶行知的历史世界

南京晓庄学院陶行知研究所和《南京晓庄学院学报》编辑部联合组织了陶行知研究笔谈 ,这里发表的几篇文章有一个共同的主题 :陶行知研究的方法论应该有所创新。这个创新主要表现在 :1 ,要在研究领域上有所创新 ,陶行知的思想财富决不仅仅在教育 ,而是在二十世纪中国思想史的多个领域 ;2 ,要在研究方法上有所创新 ,要改变过去只是用政治学的方法研究陶行知的作法 ,提倡用历史学、社会学等多种学科的方法研究陶行知 ,力争还原出较为符合历史真实的陶行知 ;3,要带着当今现实生活出现的问题研究陶行知 ,任何真正有价值的研究必是走在这个时代前列的研究 ,这个研究不是用陶行知的思想论证当代理论和政策的正确性 ,而是用陶行知的思想分析解剖现实生活的矛盾。希望这一组文章能够引起陶行知研究者的思考。

“以道自任”与“自我正义化”——从《朱熹的历史世界》说到北宋士风的另一侧面

余英时先生是我十分敬重的一位前辈学者。长期以来，他在思想史研究领域内以注重思想史发展内在脉络的“内在理路说”而享誉海内外学术界，沾溉学人良多。而他晚年倾力所著的《朱熹的历史世界》(台湾允晨出版公司2003年6月出版)一书则在研究方法上别出蹊径，摆脱了宋明理学研究领域中最常见的“单线直上”

余英时“政治文化”的特色及其形成——再读《朱熹的历史世界——宋代士大夫政治文化的研究》

余英时先生《朱熹的历史世界——宋代士大夫政治文化的研究》①（以下简称《朱熹的历史世界》）一书是一部具有多种创获、广受关注并引起多方反响的精心之作。自其问世以来，在不到十年的时问内，来自中、英、日各语种的评论不下数十种。一部研究宋明理学之代表性人物朱熹的专著能引起如此广泛的关注，这在中国文化史上还是很少有的现象。

新道统、新道学与人间秩序的终极关怀——读余英时《朱熹的历史世界》并与魏敦友、孙国东二君谈辩新道论

读罢余英时煌煌巨著《朱熹的历史世界》（上下册，七十二万字），启发意义确实重大：比如宋学与道学的区别，以及在道学的形成过程中深刻地揭示出了与哲学的区别，“道学既然‘内圣’与‘外王’兼收并蓄，它的内涵便远远超出了形而上的‘道体’。道学与哲学之间不能划等号，这是不证自明的”⑴，

叶昌炽的历史世界:由《缘督庐日记》看晚清“断裂社会”中的传统士大夫

晚清著名学者叶昌炽的宦海沉浮生涯可以说是清末"断裂社会"中传统士大夫的一个历史缩影,其积四十八年心力所记《缘督庐日记》更是如实反映了这一时期士大夫尽管自身被边缘化,但仍旧关注国是、记挂民瘼,企图从古典世界中寻求解决现实世界危机途径的努力。通过对"断裂社会"中传统士大夫的政治地位、共担文化生命、传统士大夫精神之回向——政治主体意识的彰显、古典世界与现实世界之间的矛盾等四方面的解读,可以再现晚清"断裂社会"中传统士大夫的一个真实侧面。

世界历史与“历史世界”——关于世界史中研究中国史的思考

以1840年代为分水岭,中国历史进入了国家低迷的发展时期。国人的"历史世界"观发生了重大转变。此前,是一种"孤傲"的态度孤立于世界历史中;此后,是一种盲从和迷茫,延续至今。"历史世界"观反映的是一个民族和国家来自文化精神深处的态度和哲学观点。

福山的后历史世界理论评析

福山通过对世界历史问题的分析,提出目前世界历史已走到尽头,自由民主已经战胜共产主义等意识形态,取得完全的胜利;后历史世界将以美国等为代表的发达的资本主义为最终样板,它是一种“普遍均质”的社会状态。由于福山的“后历史世界理论”不是预示着一种还未到来的新社会,而是为已经存在、并矛盾重重的社会状态作理论上的辩护,因而其理论不可避免地存在着明显的局限。

走向孔子的历史世界

在这个“心灵鸡汤”大行其道的年代，谈《论语》，有时会沦为一个笑话。这不仅仅因为两干多年以来，《论语》的传播和研究已经蔚为壮观，以传统朴学注解为代表的研究成果，早已堆积到了最高峰，几乎不可能再有超越的余地，更是在于，任何一个三家村学究，像模像样地大笔一挥，也能“著作”迭出，赢得叫好一片。一本稍微严肃的《论语》研究著作，也非常容易在铺天盖地的浓烈鸡汤味中被深深掩埋，最后与“鸡精浓汤”一起沉入到不断熬煮的鼎镬深渊。

《国富论》的历史世界与理论命题

所有＂经典＂都有超越时间的、具有普遍意义的价值;它致力于阐释超越了特定时代的原理、法则与智慧。也就是说,它必定具有极强的穿透力和思想深度,对事物的本质及其永恒的＂自然＂有深刻的理解。

超迈前人的成功尝试──喜读吴秀明新作《文学中的历史世界》

超迈前人的成功尝试──喜读吴秀明新作《文学中的历史世界》徐涛人们不能不承认，我国新时期的到来，不仅迎来了文学艺术的春天，也迎来了历史文学创作的新高潮。长篇历史小说、历史戏剧和历史电影，以涌泉般的势态，刷新了新时期的文坛；同时，对历史文学的理论研究也应...

《诗序》的历史世界与价值世界——清代中期《诗序》观论略

《诗序》研究史或阐释史是透视儒家诗学思想发展演变的一扇窗口,从中可以窥见古代士人知识阶层重构诗学精神与诗学传统、重建知识话语与意义世界的历史印迹。清代中期学者从《诗序》的史事叙述与价值判断两个层面入手,以“其人”“其事”的陈述性内容为依据重构诗的历史世界,以“所美”“所刺”的评价性内容为标准重建诗的价值世界,从而以一种极其严密的实证研究方式回应了《诗序》尊废之争的问题,代表了一种独特的《诗经》学阐释类型。其潜在的诗学意图则在于凭借《诗序》的双重阐释进路,在重启和强化“以史论诗”的叙事传统基础上,重建儒家诗学观风知政、讽喻教化的经世精神与价值传统。这反映出士人阶层通过重建《诗经》的知识系统与意义世界,重新掌握《诗经》阐释的知识话语与价值话语,以重建思想世界与秩序并进而指导现实生活世界的深层意图与隐秘指向。

《文学中的历史世界》

历史文学的研究是当前整个文学研究中的一个难点与冷点。说其难，是因为历史文学兼跨文学和历史两个领域，研究者从事研究时除了要具备一定的理论修养，要熟悉具体创作外，还要具备一项独特的功力——考辨、了解历史。

历史文学理论的奠基之作──评吴秀明新著《文学中的历史世界》

历史文学理论的奠基之作──评吴秀明新著《文学中的历史世界》怀安新时期历史文学的兴起已成引人瞩目的文学现象。续姚雪垠的《李自成》之后，历史小说创作空前活跃，且与历史剧、历史影视一起，汇成了一股蔚为壮观的创作潮流。与此形成明显反差的是，面对历史文学的蓬勃...

金庸的历史世界

【“小说家言”】我早在读书时代就熟读金庸小说。后来机缘巧合,我在母校的石景宜赠书室花了几个月时间浏览1966年到1996年的《明报月刊》,这是由金庸创办的学术文化杂志,主编胡菊人、董桥、潘耀明都是文化界响当当的人物。这些年,闲来无聊时,金庸小说是我消磨时光的最佳读物,一读再读,总觉妙趣横生。算起来,我是一个“金迷”,可是,金庸晚年的一些作为,让我百思不得其解,不禁心生当面求教的念想。

聂隐娘背后的江湖传奇与历史世界(二)

（接上期）三、公主的婚事·隐娘归来时间到了贞元六年（790）,我们的主人公隐娘长到了十五岁。神尼点了点头说：＂汝术已成。＂终于可以出师了。然而,正是从这个时候起,故事的走向开始变得有些莫名其妙。神尼一番苦心孤诣,为什么不直接交代隐娘更多、更重要的任务,而是任由她归家,最后反倒成了魏帅的左右手？

中国式现代化推动共同富裕的中国实践与世界历史意义

实现共同富裕不仅是全体人民群众的期盼,也是中国式现代化的本质要求和重要特征。中国共产党在探索和拓展中国式现代化的进程中,实现了对资本主义悖论性贫困的超越,逐渐形成了对共同富裕“是何义”“倚何成”“向何去”的创造性回答,并不断深化了对共同富裕的理性认识。中国式现代化的共同富裕之路是一条区别于西方资本主义现代化且独具中国特色的发展之路,不仅对全面建设社会主义现代化国家具有重要意义,而且是在世界历史发展进程中具有开拓性意义的现代化探索,深刻影响了世界历史发展趋势和格局,具有广泛而深远的世界历史意义。

马克思主义关于“历史向世界历史转变”的历史逻辑和认识路径——以人类历史的确定性为视角

经典作家提出“历史向世界历史转变”的论断,将人类历史进入“世界历史”时期与无产阶级和共产主义联系在一起进行考察,指出了人类走向共产主义的必然性。马克思和恩格斯所言的“人类历史”就是“历史”和“世界历史”统合。以经典作家关于“人类历史”的论断为出发点,论证了人类历史一个最突出的特性就是它的确定性。这表现为,人类历史呈现出已经完成的、已经发生的、不可更改的、已被“硬化”的所有一切。人类历史是人类既往全部活动的总和,这就是人类历史的原本之态。人类历史的确定性给人类历史研究者提供了研究尺度和规范。人类历史具有完整的时空结构。“西方中心论”“拉长”西方历史和挤占历史“空间”,这是对人类历史时空架构的有意识的扭曲和系统性的人为构造。中国世界史研究者需要运用历史唯物主义分析和回答人类面对的迫切问题。