安徽历史传说类河名理据的文化内涵初探

河名理据承载历史信息,内蕴文化观念,是重要的语言文化资源。通过对安徽省因历史传说而得名的河名理据进行收集和整理,将其归纳为历史事件类、人物史迹类和神话传说类三类,并结合命名的文化功能阐释了理据内容的文化内涵,在此基础上指出:历史事件类河名理据和人物史迹类河名理据具有突出的历史认识价值和思政教育价值,神话传说类河名理据具有一定的文化心理认知价值和审美价值。

桑耶寺初建时期的历史传说--基于文献比较和符号学的考察

有关桑耶寺建寺传说富有众多故事情节,叙事手法蕴意深刻,内容曲折多变,背景历史复杂,并隐藏着宗派之间的冲突和矛盾,使得桑耶寺建寺历史更加扑朔迷离。通过对桑耶寺相关传说中所隐藏的寓意进行梳理分析可知,公元8世纪中后期吐蕃中部自然环境具有特殊的地质特征。此外,当时的水利工程技术较为发达,金银铜铁冶炼技术和城墙楼阁等建筑水准达到相当高度。从当时与域外文化交往交流而出现的交融式文化发展、独特的宗教仪式及生活习俗等因素看,吐蕃在当时以文化传承的基础上,创造性发展了兼容并蓄的吐蕃文化,而这正是藏族文化创新性发展的精髓所在。

一篇裕固族历史传说研究

本文根据 1 9世纪 50年代记录的裕固族口传文学资料 ,对藏族史诗《格萨尔》中的《霍岭大战》的主要内容与裕固族的关系问题进行了深入探讨 。

晋东南一带炎帝历史传说、民俗文化考释

炎帝研究关系到中国文明史认识。为文献所限,目前史学界有关炎帝活动史、地、影响等研究远未反映炎帝历史文化的全部。事实上,山西晋东南羊头山周边地区遗有大量密集的炎帝古迹、陵庙群落、碑刻等“文化遗留物”,是史书中难以见到的。在实地考察和民间访谈的基础上,从文化人类学、民俗学视角就这一带的炎帝传说、民俗文化及其精神蕴涵可以作出新的考证述论。

论华夏汉语混成发生的考古文化与历史传说背景

论华夏汉语混成发生的考古文化与历史传说背景李葆嘉一据不完全统计，现在世界上的语言有三、四千种，仅在美洲印第安人中就有上千种不同的语言，非洲各民（种）族语言也有近千种。这几千种语言是否都有一个共同的老祖宗原始祖语？人类考古学表明，地球上各地都有早期人类...

歪曲抑或创造?——《女勇士》中历史传说的真伪之争

汤亭亭的小说《女勇士》一直备受争议,其中一个焦点是围绕小说中的中国古代传说和历史故事。反对者说她篡改传说故事、歪曲中国文化,是为了迎合白人读者的口胃。支持者却说改写神话、传说并非是对中国文化不负责任的歪曲,而是一种古为今用的写作策略,目的是帮助自己在两种文化的边缘找到自己的位置。本文赞同第二种观点,即改写并不是歪曲,也不是出卖,而是一种新的创造,目的是探讨处在两种文化边缘的华裔女性的身份困境,以及她们寻求文化认同与文化身份构建的努力。

整合荟萃所呈现的洋洋大观——《左传》《国语》中的历史传说

《左传》《国语》成书于战国时期,是史传文学发展的新阶段。在中国早期史传文学作品中,记载历史事实时穿插一些历史传说的手法并非始于《左传》《国语》,但同之前的《尚书》《逸周书》等史传文学中的历史传说相比,《左传》《国语》中穿插的历史传说呈现出鲜明的特色:通过按类别编排、模式化等虚化与整合的方法,对原有历史传说进行加工和改造,使其呈现浓厚神秘色彩的同时,天人感应、天人相通的理念更加鲜明,并提供了中国古代图腾崇拜等丰富的文化信息。

晋南地区节日面食与历史传说考源——以煎馍、子福馍为例

晋南地区曾是中华民族的发祥地之一。当地百姓在生活当中比较重视传统节日,每个节日都会制作不同的食品,这些食品承载着浓厚的民俗寓意。闻喜县有"正月二十三,摊煎馍搬枣山"的俗语,揭示了煎馍与女娲补天传说的关系。临猗、万荣等地有寒食送子物、子福等习俗,其俗与历史人物介子推相关。在调查当地的节日习俗中,把节日食品与方言民俗结合起来,并与历代历史文献相印证,探讨它们与历史传说间的关系,探寻与之相关的民俗演变轨迹,发掘这些节日食品中蕴含的民俗意义,将有益于民俗学、文化学、方言学的研究,也是非物质文化遗保护的要事之一。

历史传说与殷周祭祖诗的诗学变迁

中国古代诗歌和历史的关系极为密切,先秦时期是中国古代诗歌的发轫期,诗和史更是密不可分,许多历史传说以诗歌为载体。商、周祭祖诗中提到的历史传说在祖先崇拜、英雄崇拜、原始生命力和生殖力崇拜以及反映本族祖先的神秘色彩、早期战争的壮烈和残酷方面有相通相似之处,同时,在题材、内容、体例等方面又存在明显的差异。《诗经》中这两组英雄祖先颂歌作为历史传说的早期诗歌载体,带有鲜明的时代特征和部族属性。

地方文献、历史传说与考古发现——南诏汉传佛教传播的三重证据考辨

唐代崛起的地方政权大都信仰佛教,南诏也不例外。南诏境内的佛教信仰融合了诸多部派,早期汉传佛教特征鲜明,后期则逐渐淡化,这与南诏与唐朝的关系远近密切相关。正史关于南诏汉传佛教的记载寥寥数语,历史传说文本化与地方文献传说化,使得南诏汉传佛教历史扑朔迷离。向达先生精辟论述了两种类型的南诏史料,学术界还应依据第三种类型的南诏史料如历史遗迹、考古发现乃至历史地名、人名、族名、官名、封号等,综合考辨南诏汉传佛教历史。

苦心孤诣的编排与梳理——析《史记》中的历史传说

先秦两汉文学的诗歌、史传文学、诸子散文等各体文学中包含着丰富的历史传说。其中史传文学和历史传说的关联最为密切,中国古代早期的历史是以传说的方式流传下来的,而中国古代早期的历史传说也有相当一部分保存在史传文学作品中。《史记》是中国古代第一部纪传体通史,作者司马迁在系统描述从黄帝时期到西汉时期的历史时,将许多先秦历史传说纳入其中。司马迁运用将政治谱系和血缘谱系相结合、按照不同部族各自的文化属性进行抄录和改写、把传说作为史实加以处理的不同方法,对这些历史传说进行取舍、整合及编排,并在其中体现出他对天子至高无上的儒家大一统观念的认同、明显的抑炎帝而扬黄帝的倾向、强烈的族类意识以及君权神授观念。

吐蕃早期王陵的历史传说研究

本文以早期的历史文献资料为依据,对吐蕃早期二十七代赞普王陵的历史传说,如王陵"如虹散去"、建陵于"山崖和岩石间"、"山崖和草坝间"、"河中央"、"故土"等说法进行了分析和讨论。进而认为,吐蕃早期的王陵不仅经历了由起初的简单火化处理到二次拾骨葬,其葬埋葬位置从山顶到山腰直至葬于故里,并最后开始在墓地上堆筑了纪念性封土。

广为传唱 经久不衰——渝西历史传说歌的思想内容和艺术特色浅析

渝西地区民歌中的历史传说歌数量极少但质量上乘,代表作有歌咏清末农民起义事件的《大足有个余栋臣做事顶大梁》、短歌精品《明朝有个李闯王》和长歌经典《十二月比古》,都具有发掘、保护和传承的价值。

郑国历史传说的文化内涵及文学价值

郑国的历史传说涉及明君贤臣、平民百姓和道家成员,其内容以郑国的历史为背景,反映了时代风尚、郑人秉性和道家理念,其中体现出智与愚的互补,以及道家对传统崇高形象的颠覆。这些历史传说有完整的故事情节,叙事、议论有较强的文学性,是先秦两汉文学的有机组成部分,同时反映出早期历史传说生成、演变的某些普遍规律。

先秦楚辞中的历史传说

楚辞是继《诗经》之后出现的一种新诗体,也是先秦时期历史传说重要的诗歌形态的载体。楚辞中的历史传说具有宝贵的文献价值,既体现出楚文化的地缘特征又体现出跨越部族、地域、时代的畛域和超脱政治恩怨的兼容并包的属性,以及文化上的宽容性。屈原对历史传说的选择具有明确的目的,主要不是用于描述历史的发展,而是为了表达自己的治国理念、人生理想和现实感慨,以及求索和怀疑精神,是经过筛选之后决定选择哪些历史传说。同时,对于作品中的历史传说的编排、运用也颇具匠心,具有很高的文学价值。

必然与偶然、自然与人为的互渗互动——试析早期历史传说的生成契机

中国早期历史传说在漫长的生成、演变和发展历程中,题材、内容及文本形态既相对稳定又时有改变,既呈现自我生成、自然演变的态势,又表现出人为因素的作用,是必然与偶然、自然与人为的互渗互动的结果。

析秦赵历史传说的同源同构

秦和赵是战国时期两个并立的诸侯国,在战国阶段两国是政治对手、军事仇家,但秦和赵有共同的始祖,它们都是蜚廉的后裔所创建,从血缘关系上看属于兄弟之邦。这种血缘上的相通,使得秦赵在进行政治、军事对抗的同时,在文化上又有彼此相通之处,文化上的关联反映出他们血脉的相同。产生、流播于秦赵的相关历史传说,均能体现出两国的血脉同源和文化的同质同构。

《韩非子》中历史传说的编排和运用——兼谈中国古代早期“说体”叙事作品与历史传说的关系

在先秦诸子散文中,《韩非子》对历史传说的搜罗和收录近乎是穷尽式的。同时,他运用历史传说的方式又多种多样,把历史传说在作品中的功能尽量发挥到极致。通过对《韩非子》中的"说"字进行辨析,指出以此为篇名的作品与历史传说的关系;总结出《韩非子》历史传说的运用方式、不同文本形态、编排方式和行文规则上的法家特色以及韩非子文学主张与创作实践、文本形态及审美效果之间的疏离与悖反。

东干历史传说与中国历史故事比较研究

东干历史传说在东干民间创作遗产中占有重要的地位,通过对东干历史传说与中国历史故事的比较研究,我们发现:许多东干历史传说是中国历史故事的变体,其中许多传说的情节与中国历史故事不完全相同,东干人与中国人对传说中的主人公所持的观点也有所不同,其神话的成分也多于中国历史故事。

从上古神话到历史传说——谈羿和后羿故事的演变

羿射九日和除害,是我国古代流传甚广的神话故事。早在1957年,胡念贻先生发表过一篇《关于后羿的传说》,对于有关羿的神话和后羿的传说作了系统的整理研究,取材丰富,分析精细,读来很受启发。但有一点使人稍觉未安,就是胡先生从论文一开始,甚至在所拟的标题上,就把“羿”和“后羿”混为一谈,多少给人以缴绕不清之感。在我看来,我国先秦两汉古籍中,实际上有两个“羿”,一个出现于上古时代。