历史的理性书写:晚清后中国文学的史学定位及其相关问题

文学史定位应该是在现代文学的内部再去划分民国时期文学,和共和国时期文学。与现代文学的意义概念不同的是,民国文学和共和国文学在中国现代文学的框架内都仅仅是一个时间概念。放弃文学史研究的整体主义的努力,以多样主义或归纳主义的心态面对历史。中国现代文学的起点在1912年为各种争论的最大公约数,各种起点事件均看着是与起点联系的相关事件。先锋与常态的理论发现为一体两翼的成立找到理论依据。民国机制与民国文学机制拓展了民国文学的研究思路,但本身却是可商之论。民国文学研究的最紧迫事情是《民国文学大辞典》的编撰。

中西文化融合的可能与限度——一个历史哲学的思考

在严格的意义上 ,人类的整体只有一个 ,这就是全人类。人类的任何共同体都是人类的历史器官 ,都是人类历史生态系统的有机组成部分 ,都不可能包容人类文明赖以发展的全部要素、结构、功能和过程 ,都不可避免地带有自己的某些局限性。因此 ,在同一共同体内部不可能汇聚和融合人类所创造的全部优秀文化成果。但相对较大的共同体仍能拥有相对较大的文化包容力与文化创造力。从共同体整体主义走向人类整体主义 ,正在愈益成为整个人文社会科学发展的大趋势。人类整体主义的历史观是以人类整体主义的历史学为基础的历史观。人类的现代文明并不是西方世界的独立创造 ,而是全人类的共同创造。人类整体主义的历史学和历史观的建构 ,势必导致我们对于“中西文化”及其相互关系的再认识。

历史研究:普遍还是多元?——弗兰克等思想方法的介评

弗兰克的《白银资本》对以欧洲中心主义为核心的现代社会科学和历史研究作了有力的颠覆。但是这种颠覆由于是以整体主义历史观的普遍性原则来全面替代以欧洲中心主义为基础的现代社会科学的普遍性原则 ,因而陷入了“反欧洲中心的欧洲中心论”的泥沼。认为在肯定弗兰克对欧洲中心主义的颠覆的基础上 ,提出绝不能以一种“普遍意义”的历史观来代替另一种。甚至作者提出的“多元化”也仍然要警惕它成为另一种意义上的普遍性原则 ,从而使多元化本身亦成为社会科学和历史研究中新的滑铁卢。

中美家庭文化的比较与审视

受到各自传统文化的熏陶,中美家庭文化呈现显著差异,具体表现为:中国家庭文化的父子重心与美国家庭文化的夫妻重心;中国家庭文化的群体认同与美国家庭文化的个人本位;中国家庭文化的中庸平和与美国家庭文化的公平竞争;中国家庭文化的情感依托与美国家庭文化的理性基础。运用人类整体主义历史观审视中美家庭文化的比较,有利于建立适合中国人传统和社会发展的更高形态家庭文化。

维柯的法社会学先驱思想简论

维柯的法社会学先驱思想 ,在发生学意义上 ,主要由历史主义整体论社会观、民族社会法律文化观和社会法律心理理论三部分构成。它来源于自然法 。