论西周土地王定所有制存在的历史正当性

处在奴隶制向封建制过渡时期的西周没有真正意义上的土地私有制，而是天下土地尽归王室所有，诸侯、贵族及平民按其不同等级分配而获得私人占有的份额。这正是马克思所说的“理解东方天国的一把钥匙”。周王朝由其部族的发源发煌到兴兵灭纣，一统天下，多少带有氏族公社的性质、实行土地王室所有的分封制与当时的生产力水平相适应，并起到稳定社会、促进生产向前发展的杠杆作用，因此有它存在的历史正当性。

财富异化的历史正当性及其社会风险

财富异化不仅体现为财富分配的异化,还体现为创造财富的劳动主体的异化。在私有制范围内,财富异化具有一定的、暂时的历史正当性。在当代中国,由于私有经济的存在,由于全球范围内资本这一财富的"伪善形式"还在充当着现代社会生产的灵魂和能动主体,财富异化也是不可避免的,潜藏着极大的社会风险。这是中国特色社会主义走向更高级社会形态的必经炼狱。

“党内法规”原初含义及历史正当性证成

党内法规概念原初含义如何,关系到其历史正当性的认定,也影响到党内法规的认同和权威。探究党内法规概念的原初含义,应当回到毛泽东提出这一概念的“长时段”历史语境。毛泽东在党的六届六中全会上提出党内法规概念,有土地革命时期“肃反”和党内“两条路线斗争”这个前在场景。将党内法规概念置入从土地革命到抗日战争时期这一“长时段”历史语境,将会发现,提出党内法规概念,具有严格党内纪律,同时纠正“左”倾教条主义纪律工作错误的正当目的;最初的党内法规概念,汲取了“法”的权威性、公平性、可操作性、程序性和民主性等意蕴,这些“法意”,构成了党内法规概念的原初含义。另外,由于马克思主义中国化的背景,党内法规还具有契合中国人文化心理的中国风格,这也是党内法规概念的原初意蕴。由于提出党内法规概念的正当目的,以及其原初含义的先进性和合理合法性,党内法规概念的历史正当性得以证成。

文化自信的历史唯物主义意蕴

作为一种社会精神文化现象,文化自信的源起乃至最终确立具有历史正当性。从历史正当性视野研究文化自信,需要把文化自信的历史必然性、历史承继性和历史实践性有机统一起来。文化自信符合人类历史发展大势,是适应生产力和生产关系发展的文化观,是中国特色社会主义发展到一定阶段的历史必然。在此基础上,文化自信是通过历史承继和历史实践得以坚定和彰显的。文化自信承继于中华民族延绵五千多年的文明发展史,实践于百余年中国道路的历史性探索。

用生产力标准分析和对待“剥削”

从马克思主义的发展观和认识论来考察,剥削现象的存在与剥削方式的更替或改变是不依人的意志为转移的自然历史过程,它既有暂时的历史正当性,又有长期现实普遍性。在我国的现阶段如何分析和界定“剥削”的正当性和合理性,首先要区分剥削制度与剥削现象;其次,坚持马克思主义的基本理论和唯物史观;三是坚持生产力标准,客观、准确、发展地评价私营企业中的剥削现象;四是与时俱进,充分认识我国社会阶层结构发生的新变化、新特点,大胆创新、勇于探索,为现实的社会改革和经济建设服务。

对社会主义市场经济条件下剥削问题的几点思考

在社会主义市场经济条件下公有制的建立使剥削制度归于消灭,但社会主义现阶段劳动的特点及公有制占主体条件下私有制的存在又决定了剥削现象在一定范围和一定程度上存在着。而社会主义市场经济的建立与发展必然导致非劳动要素参与收入分配,但非劳动要素参与收入分配并不等于剥削。同时,我们还必须看到现阶段剥削现象在一定范围内和一定程度上存在依然具有一定的历史的正当性,允许其存在正是为了更好地消灭它,这就是历史的辩证法。

劳动解放的系统观

劳动解放发生发展的进程,是一个历史大系统:人类智能的发展、工具的改进、剩余劳动的出现和发展,推动着劳动解放的产生和发展;从人与人的关系看,劳动解放的进程就是剩余劳动分配制度演变的历程,也就是劳动者从奴隶向农民向工人演变并逐步获得解放的历史系统;从人与自然的关系看,劳动解放的进程,就是人类凭借智能的发展,把自身的劳动任务逐步向机器(工具)上转移的历史系统。运用系统观研究劳动解放,意在从整体上认识和推进劳动解放。

关于我们党始终代表先进生产力发展要求的唯物史观的内在蕴涵和价值导向

江泽民同志“三个代表”重要思想中 ,最突出的一点是把始终代表先进生产力的发展要求直接同中国共产党的本质相联系 ;其唯物史观的内在蕴涵和价值导向就是让全党同志树立一个崇高的理念 ,给生产力以至上的地位。立足于现实生产力水平 ,追求于生产力不断发展的社会性质 ,从而推动生产力状况得以持续的良性的运行和发展 ;能否代表先进生产力的发展要求 ,事关社会发展中一切实践主体的历史正当性 ,决定一切阶级、政党的前途和命运 ;中国共产党人始终把代表先进生产力的发展要求作为自身存在和发展的根基 ,并使之与中华民族的伟大复兴和建设有中国特色的社会主义现代化事业紧密结合 ,因而实现这一根本目标是完全可能的 ;真正代表先进生产力的发展要求 ,必须在中国社会继续全方位地推进以生产力为中心的思想变革 ,努力实现我国社会生产力的跨越式发展。这对于新世纪中国共产党的建设 ,对于建设有中国特色的社会主义 ,有着十分重要的意义。

关于“价值”和“剥削”范畴的再探讨——对许成安《对“价值”和“剥削”范畴内涵的探讨》一文的商榷

本文对许成安同志《对“价值”和“剥削”范畴内涵的探讨》一文的主要观点提出了质疑:一是许文在“价值”的内涵方面要人们“温习”所谓的马恩的两段话,一段根本不是马克思的话,而是被马克思批判的阿·瓦格纳的话,一段虽是恩格斯的话,但其本人后来已多次作了自我否定。许文提出这两段话表现出了调和不同价值概念的倾向,显然无助于“深化价值理论研究”。二是许文对“剥削”范畴的理解偏于文化、道德、法律乃至“词性”,而未作为经济学范畴来认识,同时对剥削在今天的历史正当性缺乏应有的认识。

在发展市场经济中正确看待“恶的杠杆论”

在发展市场经济中正确看待“恶的杠杆论”姜忠世界上许多国家在现代化的过程中都面临着经济繁荣与道德进步的关系问题。有的学者曾借用马克斯·韦伯的譬喻，认为前近代的社会，总是在两个极端上跳跃：或是道德管束太严了，剥夺了社会普遍成员的动力；或是赋予人极大的动力...

百年清华与新闻传统

今年4月,清华大学将迎来百年校庆。各种庆典活动正紧锣密鼓地筹备着。许多院系也在想方设法积极忙活,其中就包括努力追根溯源以确认庆典谱系的历史正当性。当然是越久远、越古老越好。这对新闻与传播学院好像不太有利：她太年轻了,似乎还难以谈得上有什么传统。其实也不尽然。相比于清华园内少则十几年。

晚年孙中山的工运思想

晚年孙中山的工运思想突出表现为 :工人运动要保障工农群众的政治权利与经济利益 ;支持工人运动以谋工农的解放 ;只有唤起民众中国革命才能胜利 ;建立工人阶级的国际团结。在孙中山工运思想、扶助农工政策指导下 ,工人运动打破了“二七”惨案后的沉寂 ,迅速复兴 ,高涨 ,推动了第一次国内革命战争时期工运高潮的到来。

从系统论的角度重新探讨几个史学理论问题

多年来,史学界曾就下列理论问题展开过讨论:历史发展的动力问题;在人民群众创造历史的活动中,如何看待剥削阶级代表人物的作用;人类社会形态的发展究竟是单线的还是多线的;如何评价历史上各种意识形态(例如儒家、道家、法家等)的社会功能。这些对史学研究有指导意义的理论问题之所以长期难以取得一致的意见,除了在认识论上有对马克思主义历史哲学如何理解的问题之外,还有方法论上的问题。由于我们在讨论中习惯于把每个理论问题局限在它所在的特定范围内,孤立地、平面地、直线地加以考察,因此难以求得令人信服的结论。或者以为,认识论与方法论是紧密相关的,要在认识论上有所更新,必须在方法论上有所改造。本文拟从系统论的角度,重新探讨上述几个史学理论问题。

美学与意识形态之辨——再谈朦胧诗的理论问题

上世纪80年代初，诗歌领域发生了朦胧诗论争。论争建立在一个基本共识之上：朦胧诗是对此前现实主义诗歌传统的反叛。论争中，一方重申现实主义诗歌传统的历史正当性与现实合理性，批评朦胧诗背离这一美学原则和思想立场；另一方则以现代主义为美学原则建构朦胧诗合法性，同时将现实主义作为对立面加以否定——这一方因其代表文献“三个崛起”。而被称为“崛起派”。

论麦哲伦

一一四九二年的十月十二日,热那亚人哥伦布从西班牙的巴罗斯港,扬帆出海,西向航行,横渡大西洋,到达西印度群岛的华特林岛。从此,便开始了历时三百多年的所谓"地理大发现"时代。在这个时代里,西方派出了许多的海外远征船队,实现了许多的"地理发现"。其中有一支远征队的维多利亚号,在一五一九——一五二二年间,从西班牙起航,越过大西洋和南美洲,到了菲律宾群岛,然后又绕过好望角,回到西班牙,完成了人类历史上第一次的环球航行。这支远征船队。

马克思主义与中国近代史研究

马克思主义传入中国,先进的中国人既将它与中国革命实际相结合,指导中国的革命实践,又将它指导中国历史研究,科学地解释中国的社会性质,探索中国历史发展的规律,取得了诸多成就,为中国人民的革命事业,提供了多方面的历史论证。但是,随着时间的推移,特别是“从五十年代后期开始,由于‘左’倾错误的影响,我们曾经急于求成,盲目求纯。