论语言、思维、文化的关系——自历史生成论视角

本文从历史生成论视角阐释语言、思维、文化的相互依存关系,强调在当今跨文化交际时代,我们不仅要正确理解各民族的语言表象,更要主动去理解语言表现所代表的思维方式,只有这样,才能减少或避免各种各样的文化冲突,变文化冲突为文化融合,实现真正意义上的世界大同。

面向历史本身——马克思历史生成论的思想内涵

马克思对历史本质问题的解答就是要面向历史本身。历史是人的历史,是人在自己的存在中通过自己的存在性活动(实践)而向人呈现出来的,它具体表现为一种在存在论根基上的历史的生成,即自然、社会、世界历史和人向人的生成。因此,历史是以未来作为时间的构成原则的。

世界文学史重构中的主体论、认识论与历史生成论

21世纪的"世界文学史重构"突破"西方传统"的文学史模式,意在建立辩证理性的世界文学史理论体系。中国的"多元主体论"首次将中国文学作为世界文学史的多元主体性进行建构,文章从世界文学史认识论、历史生成论等关键词的阐释中,指出多元主体性的应用价值,提出文学史的生成并非"进化论",而是文学史的多元主体性替代单一主体的历史。这是世界文学史理论体系重建的基本观念。

马克思历史生成论研究——基于实践概念的视角

实践构成了马克思理解历史、研究历史的基础和重要视角。实践虽不是马克思的原创概念,但却被他赋予了唯物主义内涵,即实践是属人的感性的物质活动,正因为如此,历史不是向人之外去探究,而是应该向人和人类社会去求索;不是向虚无飘渺去仰视,而是回归现实活动的历史本身。如此,历史才能真实的真正回归属人的世界,成为我们可以了解的历史,人才能成为历史的在场者。总之,实践产生历史,历史在实践中生成和展示。

体育的生成历史——“体育史”基于教材编写的学科反思

“体育史”的教材编写,应在历史唯物主义的指导下,把握体育生成的历史进程和历史脉络,厘清体育生成的历史动因和历史条件,辨析体育生成的历史作用和历史意义,进而编写出与学科性质相符的生成历史。但审视现有的“体育史”教材,存在一种不容忽视的倾向,即片面强化“体育史”的体育学属性,以先入为主的体育概念挖掘和整理历史上表征凸显的身体活动或身体行为,一定程度上弱化了“体育史”的历史学属性。因而应自觉突显史学取向,并基于新史学思想和理论,从教材体例与历史脉络、历史时间与关键节点、历史空间与世界历史、新史学观与历史诘问等维度,检讨体育史编写中存在的不足或缺失。

历史肉身的生成与更新:梅洛-庞蒂历史现象学对卢卡奇辩证法的改造

梅洛-庞蒂的历史肉身致力于化解历史规律和历史更新之间的争端,他通过把卢卡奇引发的争议还原为历史上内外关系的难题而阐明这一概念。他赞同卢卡奇辩证法的反教条主义起点,认为他对韦伯合理化模式的推进承认了历史生成,但批评卢卡奇的总体性用革命目标限制了历史的终点。梅洛-庞蒂用现象学还原拆除了总体性对历史生成的限制,进而把历史还原为社会维度上的“社会生成”,即社会的建制化进程。这种现象学在社会建制的肉身化还原中整合个体与社会两个层面,以区别于意识构成性的方式更新既有的历史观。最终,历史现象学通过揭示历史肉身的生成性原则,推动了历史理论朝向未来实践的开拓创新。

辽、宋、金时期契丹族历史文献的生成初探

契丹族历史文献在汉语和契丹语两种语境中生成,从内容上看,有官方编订的国史、实录、日历等政治典籍,也有民间学者的文集、笔记,其题材涵盖经史子集,其内容涵盖契丹族和辽政权政治、经济、军事和社会生活,极为丰富。辽宋对峙期间,宋辽情报战的结果是生成了大量有关契丹与辽的历史文献。首先是出使辽朝使臣撰写的“行程录”,其次是宋朝学者根据所见所闻书写的有关契丹族和辽政权的史籍。统治辽朝故地的金朝,同样重视契丹族和辽政权史籍的书写,《辽史》在金章宗时期生成。这些于宋金时期生成的史籍,从旁观者的视角,描述了契丹族和辽政权的另一种面貌,有助于全面了解这个民族及其政权。总之,辽、宋、金时期契丹族和辽政权历史典籍的生成,留下了契丹族和辽政权的历史记忆,也展现了汉、契丹、女真等各族在交往交流交融的过程中共同构建中华文明的历史进程。

李大钊统一战线思想:历史生成、精髓要义与现实启示

作为中国共产党统一战线理论与实践的先驱,李大钊对中国共产党统一战线理论的形成和发展作出了不可磨灭的历史贡献。李大钊统一战线思想具有清晰的生成逻辑、丰富的精髓要义和深刻的现实启示。从生成逻辑看,李大钊统一战线思想是历史、理论和文化三重逻辑的统一。从精髓要义看,李大钊统一战线思想体现在政党联合、阶级联合、民族联合和国际联合四个方面,从组织力量、革命力量、进步力量、正义力量四个维度构成了相对成熟、系统完备的思想体系。从现实启示看,做好新时代统战工作要坚持党对统一战线工作的全面领导,坚持大团结大联合的主题,坚决铸牢中华民族共同体意识。

建设中华民族现代文明的历史生成、逻辑超越与实践向度

中华民族现代文明是当代中国推动文化建设的标识性概念,彰显出中国共产党人对文化发展规律的把握以及创造人类文明新形态的历史主动。建设中华民族现代文明是在中华民族传统文明的基础上系统展开的,是生成于中国式现代化事业的文明创造,演进于百余年来马克思主义中国化时代化的历史进程。中华文明现代转型的逻辑构设超越了西方资本主义文明的逻辑预设,彰显出从资本增殖到以人为本的价值逻辑超越、从单一向度到系统思维的理念逻辑超越、从霸权对抗到和平发展的道路逻辑超越三重维度。在新的历史方位推进中华民族现代文明建设,需要深刻把握中华文明发展规律,构建中华民族现代文明话语体系,打造中华文明的国际传播体系。

教育强国自信的历史生成与实践指引

中华人民共和国成立75年来,在中国共产党的领导下,教育事业始终与社会主义现代化建设同向同行,取得了辉煌成就,积累了宝贵经验,建立了科学的体制机制,彰显了中华文明传承品格。新时代新征程,标定以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的历史坐标,锚定以教育强国建设赋能中国式现代化的战略目标,回顾中华人民共和国教育改革发展历程,从奋力实现的伟大成就、探索积累的宝贵经验、无可比拟的制度优势、一以贯之的文化传承中积蓄建设教育强国的自信力量,把握建设教育强国的实践指引。

新时代中国共产党形象的历史生成、文明意蕴及实践原则

政党作为人类社会特有的一种政治现象,按照其固有的运行规律,时刻影响着人类的行为与社会的发展,政党的文明程度对整个人类文明进步产生深远影响。政党形象作为政党研究的重要范畴,其本质是政党文明的外在表现形式。中国共产党形象作为政党形象范畴中的一种特殊形态,是新型政党文明的外在表现形式。新时代党的形象生成源于开拓中国特色社会主义道路的客观需要,是高级形态党的形象。新时代党的形象发展了社会主义文明、展示了现代中国文明、激活了中华传统文明,在建设过程中要坚持形象传播内容与形象传播技术相统一、形象“自塑”与形象“他塑”相统一的原则。

社会主义协商民主话语体系的历史生成和现实构建

新时代构建社会主义协商民主话语体系能够满足中国特色社会主义协商民主的发展需求,是有效应对西方民主话语霸权的关键性举措,更是新时代坚定人民“四个自信”的必然要求。文章从新民主主义革命时期、建国初期、改革开放时期、新时代以来四个阶段的协商民主的发展情况,来厘清社会主义协商民主话语体系历史生成,并提出全面推进社会主义协商民主理论体系的发展进程、强化社会主义协商民主话语体系的表达能力、明确马克思主义的指导性地位等社会主义协商民主话语体系的现实构建策略。

全体人民共同富裕的现代化:理论逻辑、历史生成与实践理路

全体人民共同富裕的现代化是中国式现化的基本特征。要深刻把握这一特征,必须从理论、历史、实践三个维度出发,才能科学理解全体人民共同富裕的现代化,才能有利于推进中华民族伟大复兴的新征程。从全体人民共同富裕的现代化理论逻辑梳理,马克思主义关于“生产将以所有人的富裕为目的”论述奠定理论基础,中华优秀传统文化大同、平均、富民等观点夯实文化底蕴,中国共产党人共同富裕思想拓深理论积淀,同时扬弃超越西方现代化理论。全体人民共同富裕的现代化,在以革命手段创造共同富裕政治条件到以确立制度前提谋求共同富裕,到以先富带动后富推进共同富裕,再到推动全体人民共同富裕取得实质性进展中生成。新征程推进全体人民共同富裕的现代化的实践理路,在坚持党的领导提供政治保证、坚持改革创新提供内在动力、坚持以人民为中心定位关键核心、以实现中华民族伟大复兴为价值旨归中展开。

马克思主义反贫困理论的历史生成及当代价值

贫困一直是世界难题,人们追求美好生活的最大阻碍就是贫困,因此反贫困就显得格外重要,马克思在资本主义社会条件下提出反贫困理论,并且构想出了一个共同富裕、人自由而全面发展的理想社会。马克思的贫困理论以现实的人为中心,是中国共产党反贫困理论的思想基础,我国现阶段虽然实现了全面小康,但是相对贫困依然存在,继续分析研究马克思的反贫困理论,对我国以后的治理之路具有一定的理论价值和实践价值。

中国共产党铸牢中华民族共同体意识的生成历史及实践逻辑

铸牢中华民族共同体意识作为习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分。中国共产党铸牢中华民族共同体意识百年探索与实践是理论基础、思想基因和现实场域相统一的历程。其中马克思恩格斯的共同体思想、“大一统”的思想文化基因、中华民族多元一体格局是中国共产党铸牢中华民族共同体意识形成的理论、现实与实践逻辑。在各个历史时期,中国共产党铸牢中华民族共同体意识的每一次深化与飞跃,具体面向中华民族问题的实际,是对中华民族“多元一体”这一特质不断深切体认的过程。总结铸牢中华民族共同体意识的百年探索与实践的经验,在新时代展现出特有的实践逻辑,即坚持加强党的领导、实现各民族对美好生活的向往、建设各民族共有精神家园、促进各民族交往交流交融、依法治理民族事务。

从反身性到衍射:回到生活世界——唐娜·哈拉维历史生成论的科学观

"反身性"问题是当代科学论(Science Studies)中最富挑战性的难题之一。它使强纲领社会建构主义陷入"自反的困境",而随后的实践建构进路虽然放弃了抽象的"利益",但由于符号化与表征主义的局限,使其始终难以摆脱反身性困境。女性主义学者唐娜.哈拉维围绕这一问题开展了独具特色的研究,用"衍射"隐喻取代了反身性,目的是想使科学研究回到生活世界,显现出一种历史生成论的科学观。

历史规律的生成与演变:从预成论到生成论

历史决定论承认历史有规律,它经历了预成论到生成论。预成论认为规律先于和外在于历史过程,这必将导致宿命论。马克思主义认为历史规律是在历史进程中生成的,不仅表现在历史主体和历史客体双向对象化的动态生成过程中,也表现在历史主体之间的互动过程中。

“历史生成论”与“历史决定论”之辨

黑格尔历史哲学的逻辑起点和马克思唯物史观的逻辑起点都是对“历史”进行的前提预设。不同的“历史规律观”塑造了人们不同的“历史观”。唯物史观认为,历史是人类追求自己目的的活动表明,它的“历史本体观”不应该是黑格尔历史哲学的“理性规律观”,而属于“实践规律观”。“历史生成论”是基于“唯物辩证思维”所理解的唯物史观的“历史观”,是对历史就是人类追求自己目的的活动过程的马克思唯物辩证思维的理解。“历史决定论”是基于“知性思维”所理解的唯物主义意义上的“历史观”,是对历史就是理性过程的黑格尔唯心辩证思维的扬弃。“历史决定论”的局限性在于其遮蔽了社会存在与社会意识的辩证关系意义。“历史生成论”的合理性在于,它准确地界说了“历史”的本质是对“实践历史规律”的哲学表征,而不是试图抽象出社会历史发展的“一般性历史哲学”。

中国古代小说研究现代学术范式的历史生成

刘方孙逊小说评点这一传统小说研究的基本方式,在晚清开始走向衰落。俞樾从传统学术方法中寻找小说研究新路,代表了从内在理路寻求突破的尝试;梁启超力图借助西方经验,通过大力提倡新小说而行启蒙之实;而真正开拓现代小说学术研究的第一人,则是不仅广泛接受和深入研究西方理论,并且深入反思中国传统学术之弊的王国维。胡适的章回小说考证与鲁迅的中国小说史研究,使研究的基本范畴和主要方法开始明晰,中国古代小说研究的现代学术范式也基本确立。

王国维的“戏剧史难题”与宋元戏曲历史生成

宋元人为何要并且如何将世代累积的"种种之杂戏"、"种种之乐曲"以及"当时所有之游戏技艺"等要素"综合"成为"必合言语、动作、歌唱,以演一故事"的戏曲?这是王国维研究戏曲所遇到的"戏剧史难题"。本文认为,从审美艺术发生学视域,在宋元文化生态环境中考察观众的精神需求、审美视界和戏曲的本质、功能,在戏曲艺术生产和消费链中描述宋元戏曲历史生成的轨迹,在剧场交流语境中理解和把握宋元戏曲的演剧形态,方能合理地解答王国维所遇到的"戏剧史难题"。