论新历史主义的历史真实观

新历史主义以其独特的“历史真实观”在众多文艺理论思潮中独树一帜,备受瞩目。其将所有的历史编撰视为一种文学式的叙事写作方式,充满虚构想象,认为人们只能找到关于历史的叙述,或仅仅找到被阐释和编织过的历史,而历史真实只是一个可望不可及的阐释背景,从而质疑和解构了以往的历史真实观。

历史意识:中国古代叙事艺术的参照系

历史意识 (包括历史真实观念和史传叙事模式 )是理解中国古代叙事艺术发展何以滞后 (与诗歌等抒情艺术相比 )的重要参照系。历史意识对中国古典小说命运的影响是双重的 :它压抑了早期叙事———神话与史诗 ,制约了后期小说的虚构意识 ;

多重视野中的西部历史书写——九十年代西部历史小说史论

20世纪 90年代 ,西部新起的具有“良史之忧”的小说作家 ,因历史真实观的不同 ,对西部历史的讲述是不一样的。既有对历史战争景观和江山改朝换代的“宏大叙事” ,对历史本质、历史规律的探寻 ,对爱国主义、英雄主义和人性的张扬 ;也有对家族、村落和个人日常性存在的“微型叙事” ,对历史偶然性和神秘宿命的皈依 ,对现实历史走向的焦虑的叩问。这些叙事努力 。

“因情成梦,因梦成戏”——明清文人传奇作家文学观念散论

明清文人传奇作家是在对于戏曲发展史的反思中,确认戏曲艺术不同于历史的艺术特征和审美价值的。 中国古代民间戏剧本来就有”大抵真假相半”、“多虚少实”的艺术特征。元代和明初的杂剧、戏文创作继承了这一传统,吕天成说是“有意驾虚,不必与事实合”,王骥德说是“古戏不论事实,亦不问理之有无可否,于古人事多损益缘饰为之,然尚存梗概”。到明中叶文人传奇问世之后,戏曲创作征实尚史的历史真实现一度占上风,

历史叙事中的母题、类型、模式或图式

本文利用古希腊历史学家希罗多德的《历史》所提供的具体例证,借助于民间故事的母题和故事类型分析方法,阐明古代口传历史的特征,即以口头传承为基础的历史总是遵循神话或民间故事模式。希罗多德的历史故事就是按某种既定的类型、模式或图式构建起来的。口述历史有如造屋,框架模式是设计图纸,史料则是建材,可随意重组。史料运用必须服务于模式构建,历史的真实不得不屈从于故事模式的需要,而模式反映了大众的集体信仰、观念和关切,并与某种风俗制度紧密关联。古希腊历史学家的历史"真实观"与现代史家不同。对他们而言,模式化的历史似乎更"真实",更能反映事物的必然性和普遍性,这种看法似与亚里士多德《诗学》中对历史的看法相吻合。