历史话语权之争——后现代历史理论喧嚣的背后

自19世纪以来,历史学家逐渐掌控历史话语权,将哲学家、文学家排除于历史讨论之外。即便历史哲学在20世纪迅速发展,也没有改变这一现状,直到历史理论家找到后现代历史理论这一武器,历史学家才开始重视历史理论家的声音并且与之争论。这些争论有时带有的夸大与激进,暴露出研究者的不足。历史理论家有时空谈理论从而忽略史学实践以及与历史学家的交流,历史学家的批判则有时误读福柯、德里达等理论家的思想,提出的批评与理论家的本意相差甚远。面对这些不足,历史哲学的未来发展应该更重视与史学实践的关系,作出更具有交流性的研究。后现代理论家的思想应该得到更仔细的审视,一方面重新梳理其谱系,另一方面逐字逐句地考察思想家的著作。

由精英而大众:历史话语权的扩大

历史书写对象的广狭,决定了历史书写参与人员的广狭。"君史"话语权在少数精英手中,"民史"话语权在多数民众手中。人人参与民史书写,既是必要的也是可能的。人人参与民史书写是靠分工合作来实现的,少数人靠写,多数人靠说。历史研究者不必多,但当代历史记录者越多越好。所以既要大力培养业余人员,也要培养一支职业写手队伍,尤其推崇职业中介公司来推动民间历史书写。

“人类命运共同体”理论指导下的中国国际话语权重塑研究

国际话语权是当今国际社会激烈争夺的重要领域之一。基于人类社会发展规律以及全球化时代背景,习近平总书记提出的"人类命运共同体"思想具备合历史之法、时代之情、现实之需和未来之理的发展逻辑。"人类命运共同体"这一思想超越了近代、超越西方"强国必霸"的传统思维,激励中华民族古老"文明的回归"。针对严峻的国际挑战,通过设置国际热点议题,树立负责任的大国形象,注入"合作共赢"的全球治理新理念,构建融通国际"共同价值观"的话语体系,"人类命运共同体"必将重塑中国国际话语权。

国际情怀与担当:“人类命运共同体”建构中国国际话语权

"人类命运共同体"思想符合人类社会发展的规律和全球化潮流,合历史之法、合时代之情、合现实之需、合未来之理。"人类命运共同体"为人类社会共同发展提供了新的理念,引起国际社会共鸣。它超越西方"强国必霸"的传统逻辑,继承古"命运共同体"的文明精华,消解西方话语霸权,建构历史话语权。面临国际严峻的挑战,"人类命运共同体"科学地设置国际热点议题,树立负责任的大国形象,为全球治理注入"合作共赢"的新理念,构建融通中外价值观的话语体系,其核心思想和现实实践活动引起国际社会的认同,建构了中国国际话语权。

大众应共享历史的书写权

钱茂伟撰文《由精英而大众：历史话语权的扩大》指出，历史书写由单元化到多元化，由精英独断而大众参与，人人参与式写作的出现，这是人类历史书写史上的一个大变化。在一个国家的发展过程中，英雄与人民均有贡献，他们仅是领导与被领导的角色不同而已。这种共同创造历史的观念，才是值得我们关注的。既然承认世界是由精英与大众共同创造的，则大众与精英一样自然也共享历史的书写权。要求向公众开放历史解释权与历史书写权，正是公众史学的核心要求所在。

川剧《巴山秀才》的美学意义

川剧《巴山秀才》是"巴蜀鬼才"魏明伦的代表作之一,曾获得包括"中国曹禺戏剧奖金奖"在内的多项大奖。《巴山秀才》具有独特的巴蜀美学特色,在传统戏曲的审美特征之上融合了魏明伦的个人创作风格,使得这部川剧在吸引传统戏迷的同时也吸引了当代更多的年轻人进入剧场欣赏《巴山秀才》的川剧之美。