《诗经·大雅》“刺厉王”诗的二次生成

在《诗经·大雅》中,《民劳》《板》《荡》《抑》《桑柔》这几首诗都被《毛序》认作刺厉王之诗。这几首谏诗透露出这样一个信息,即在诗生成之前,已经存在过一个"陈志"的过程,《板》:"我言维服",《桑柔》:"听言则对,诵言如醉"等,这些"言"也是诗。《诗经·大雅》"刺厉王"的诗乃是在这些献"言"之后的二次生成。西周中后期,诗歌创作与歌唱的分离,使得献诗陈志也发生了这样的变化,"献诗"是文本的生成,"陈志"是文本转变为乐工"诵"的一种行为方式。乐工"诵"的行为方式,又因行为习惯,职业特点生成了一定的范本式,献诗的二次生成,既要承袭这一谲谏的范本式,又会以恢复纳言礼制与旧的规章为目的。

青铜时代的土地战争 连载十一 周厉王垄断资源的闹剧

前面说到的裘卫家族,其地位在西周早期还比较低下,到裘卫这一辈,才利用手里掌握的手工业资源,为自己交换了大面积的耕地,奠定了发展的基础,地位一代比一代高。到宣王、幽王之时,该族已经可以与大贵族毛公世家通婚,其地位之显赫可见一斑。像这种庶姓贵族社会地位上升的现象,随后不断出现,新兴的贵族已经作为一支重要的力量,

西周厉王、宣王纪日铭文的区分

从金文历日的共存、实际天象进行授历考虑,可以界定既生霸、既望、既死霸的对应时段。初吉并非月相。以月相为基础,对属于西周厉王、宣王时期的铜器进行分组,可以推定宣王元年为公元前826年。厉王元年目前尚难推定。宣王历日说明当时以晦日作为月首。

讽谏的艺术——学习《谏太宗十思疏》《召公谏厉王弭谤》有感

有人说,21世纪的三大武器是知识、金钱和口才。其实,早在我国古代,就非常注重口才,春秋战国时百家争鸣、说客盈门。《孟子》《战国策》里记载了大量的谈话和辩论。

从“厉王止谤”看西周末年流言谤语的起因

西周末年新兴的言语阶层占据着文化资源得以作《诗》,又拥有血族的权利得以言政。这些多元的言语利益群体,凭借相似的言语传统,促成了西周末年流言谤语中"放言"与"慎言"两种言语趋势。

能纳众流 乃成河海——浅谈《召公谏厉王弭谤》的记言特色

《国语》是我国最早的一部国别体史书,其文偏重于记言,多通过历史人物的言论,展示历史事件,分析史事得失,品评人物高下,引出历史教训。文字质朴简练而不乏生动之处,说理有条不紊而多见睿智卓识。《召公谏厉王弭谤》选自《国语·周语上》。

喻中明理 理中带喻——《召公谏厉王弭谤》写作艺术

《召公谏厉王弭去年谤》选自《国语·周语上》。与《左传》编年叙事不同，《国语》重在记言，以言总结历史经验教训，言事结合，相得益彰。为此，无论篇章短长，对言事情景和言中所涉事实，都把时间、地点、人物、事件、情节、前因后果交代明白，线索清楚，层次井然，结构完整；同时言中见人，在叙事记言中展现人物性格。《国语》的语言风格基本特点是平实自然，明白晓畅，但有些篇章也颇重文辞，有声有色，气势不凡，流畅生动。《召公谏厉王弭去年谤》就是其代表性的篇章。

周厉王因“弭谤”而臭名昭著

公元前878年,周夷王姬燮的儿子姬胡继位,这就是中国历史上臭名昭著的一代君王——周厉王。在陕西省宝鸡市青锔器博物院里,陈列着一件商周时期分量最重的青铜器,青铜器上的铭文,是周厉王宣扬自己恪守祖训,拥护先王,不敢有丝毫懈怠的表白。读者如果仅仅因为看到这件青铜器铭文,就以为可以给周厉王画像的话,那就大错而特错了。

变革前奏曲:西周晚期历史再评价

长期以来,中国历史学教科书都把周代分为西周与东周,东周又分为春秋与战国两个阶段;并认为西周晚期的腐朽没落才导致春秋战国的出现。事实上,西周晚期不是腐朽没落,而是因为生产力的发展,出现了要求社会变革的新动态。这一新动态,是春秋战国时期社会大变革的前奏曲。因此,我们必须以马克思主义唯物史观为指导,坚持“两个结合”,对西周晚期的历史作出重新评价,即应该充分肯定其推动历史发展的积极意义,而不是简单地以“腐败“”没落”等断语加以否定。

西周厉王时期战争铭文的对比研究

关于西周厉王时期的战争,传世文献仅有只言片语涉及。而有不少厉王时的青铜器铭文记载了当时的战争情况。本文通过人物系联,汇集了厉王时期的12篇战争铭文,包括:翏生盨、噩侯驭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周钟、伯父簋、虢仲盨盖、应侯视工簋、应侯视工鼎、晋侯铜人、晋侯苏钟铭文,进行了铭文之间的对比,总结了格式和内容上的相似之处;又对比了铭文与传世文献,认为在用词和礼制上两者可相互参证。最后综合探讨了厉王时期的战争和社会形势,认为从铭文时代上看,当时既有前代遗留的东南淮夷之患,又在西北开始了与猃狁的战争;从铭文所载地名上看,宗周、成周等京畿重地皆受到威胁;至于战争之祸所造成的社会形势,于《诗·大雅·桑柔》之"靡国不泯""民靡有黎""哀恫中国"可见一斑。

召公谏厉王止谤：《国语》

厉王虐，国人谤王。召公告日：“民不堪命矣!”王怒。得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

周厉王为何遭人讪谤

说话的权利是天赋的；否则，上帝就只会让嘴来吃饭．不会另造一套发声系统在嘴里。文字产生以后．人们不仅可以用嘴说话．而且可以到报纸、杂志、电台、电视、网络上说话，这可以看作是对”说话”这种天赋权利的延伸。

召公谏厉王弭谤

厉王虐,国人谤王。召公告王曰：＂民不堪命矣!＂王怒得卫巫使监谤者。以告,则杀之。国人莫敢言,道路以目。 王喜,告召公曰：＂吾能弭谤矣,乃不敢言。＂召公曰：＂是障之也。防民之口,甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。＂

《召公谏厉王弭谤》备课参考

一、背景 周厉王足两周的一个暴君，任用谀臣荣夷公搞所渭的“专利”政策，专事搜刮，甚至铹占了老百姓赖以生存的山林川泽，激起了“圉人”（指自由民）的愤怒．又以暴力压制舆论，鼓励告密：老百姓一度敢怒不敢言．于是召公劝谏厉王，阐明“防民之口，甚于防川”的道理，但周厉王仍然坚持用恐怖手段对付人民。在忍无可忍的情况下，公元前841年．自由民终于举行了武装起义．这就是著名的“国人暴动”。厉王被放逐到彘地，朝政由召公和周公共同主持，史称“共和新政”。公元前841年也就成为我国纪年的开始，被称为共和元年。共和十四年（公元前828年）厉王死于彘地．召公滦厉王弭谤之事发生于公元前844年，即周厉王十四年（《史记》误为“三十四年”）。

吴逨鼎月相历日发现的重大科学意义

有人据今年初眉县杨家村出土窖藏西周青铜器组综合考虑 ,将有王年月相干支记载的鼎定为宣王时器。仅从历史学的角度来看 ,笔者没有异议。但按《史记·十二诸侯年表》所载宣王纪年推得的四十二年、四十三年月相干支记录不合。宣王纪年是明确的 ,且有许多出土青铜器所载王年月相干支记录所证实 ,不能随便更改。而厉王三十七年奔彘以后的共和年间 ,若仍以厉王纪年 ,则月相干支正好相合。故文章以为鼎四十二、三年即厉王四十二、三年。鼎铭文中的“王若曰”是执政诸侯以厉王的名议在行政。鼎、盘铭文不足以确定二者先后。

从历法的角度看逨鼎诸器及晋侯稣钟的时代

从历法的角度探讨"四十二年"和"四十三年"逨鼎的历法关系,可以得出"既生霸"是初九的认识。该器符合厉王时期的历法。西周铭文中的王号生称、死称相同,具体铭文应分别对待。共和行政十四年应归属于厉王纪年范围之内,即37+14=51年。逨鼎诸器和晋侯稣钟同属于厉王时期的器物。西周金文中的月相词语是定点的,各指月中固定而又明确的一日。