厉神占梦与《惜诵》中两“曰”字的人称归属

《惜诵》中厉神占梦一节,连用了两个“曰”字,其原因何在?参考《离骚》中的灵氛占卜与《诗经·小雅》之《斯干》《无羊》的占梦,结合上古“习卜”的礼俗,并由《包山楚简》《望山楚简》等出土材料考察楚国的占卜方式,可以推知:厉神占梦的过程分为首卜与习卜两次,故而其占辞也就分为两部分,两“曰”字便是占梦者两次占辞的分别引起之词。由此亦可就原诗之相关内容作重新解读。

析楚辞研究中的“错位”现象

在当代楚辞研究中,似乎存在着一种“错位”现象。也就是说,一些国内外研究者由于未能准确把握时代和文学发展的脉络,因而对作品的性质、人物的身份乃至作者等问题,作出的判断不够准确,姑将此现象称之为“错位”。1984年,笔者曾写过《评【楚辞】研究中的“巫化”倾向》一文,(河南出版社《文学论丛》1984年第四辑)所谓“巫化”倾向,其实也是“错位”的表现,因此,在某种意义上说,本文是继前文之后的进一步思考和补充。近读三泽玲尔先生的新作——《【楚辞】生成过程展望》和白川静先生的《中国古代文学·楚辞文学》

屈原的“奇服”和土家族巫服

一,士家巫服简介我们且以“服司妥”(祭祖还愿)巫祀为例。土家族巫祀“服司妥”,主旨在为人消灾驱邪(招魂)和“告祖渡嗣”(求子)。一场场面稍大点的祭祀,掌坛主巫一人;伴巫(充任者一般为师兄弟)数人;动乐(充任者一般为徒弟)数人;香官(充任者一般为熟悉巫事的长者)一至二人;茶婆婆(充任者一般为福寿双全的年长妇女)一人;帮师(杂役)数人;另外,直接参与祭祀事宜者达数十人众。

《惜诵》和《离骚》的比较

《文心雕龙·体性》云:“夫情动而言形,理发而辞见。盖沿隐以致圣,因内而符外者也。”大凡感情有所激荡,自然要用语言去表达;思想有了活动,自然要用文字来表现。一般说来从潜在的思想感情,到显赫的语言文字,内容和形式是统一的。屈原“信而见疑,忠而被谤”,愁伤忧思,谱《九章》赋《离骚》,以托愁志哀。而《九章》中的《惜诵》和《离骚》更是“气往轹古,辞来切今”的,细玩这两篇作品,发现它们有很多相同相似与相异处。尝思拿来比较,或很有趣,今尝试为之。

女媭试诠

以前各家对女媭的解释,都是据古代文献去指实《离骚》中“女媭”这个艺术形象,这首先就违背了评价艺术作品的原则,所以都不够允当。下面不揣冒昧,谈谈我的粗浅看法,以就正于广大读者。我打算从四个方面来谈这个问题:1.春秋战国时期妇女的社会地位;2.以前各家的诠释得失;3.屈原诗比兴和设譬喻志表达方式的运用;4.

朴斋笔谈(七)

多神的王国我们华夏民族,在上古时代没有宗教,但有宗教思想。宗教与宗教思想是不同的:宗教必须具有教主、经典、信条、仪式等要素;宗教思想,是人们对自然界、人的生死等不可思议的现象,

护法神

护法神即护卫佛法的神灵,皆属无色界,具有非凡的神通,既可施益亦可作恶于众生。这些神灵鬼怪被佛陀或其他高僧大德收服后,立誓归顺佛法、护卫佛法,护卫修行佛法之人,因而被称为护法神。护法神在藏传佛教中系统庞大,种类繁多。藏传佛教的护法神按传统的分类法可以分为两类：第一类是具有超大神力的高级神灵,称为＂出世间护法神＂或＂出离六道轮回的护法神＂,如班丹拉姆女神、大黑天神,多闻天神等。

落叶归根——试谈我国神话中西王母形象之变迁

具有悠久历史的我国原始神话是丰富多彩的,它塑造的艺术形象也是形形色色、各种各样的。这些不同类型、不同本质的艺术形象,从它们的创立到后来各种文学作品对它们的继承、引用,由于阶级、政治的需要和人们对于它的认识、感受的不同,往往发生了预想不到的巨大变化。从本质上讲,有的原是正面的,后来变成反面的了;有的原来是反面的,又变成正面的了。如象织女、瑶姬、夔……等等,都有着同样的命运。如果我们认真研究一下这些神话形象的变迁,就可以发现,在我国神话中,作为一个艺术形象,它的产生、发展,直到最后定型,不管它是哪一类典型,基本上都不能逃离“