台湾保生大帝崇拜的发端及信众的原乡认同

本文通过考察台湾保生大帝崇拜的发端,分析信众的原乡认同因素,认为福建移民信仰和崇拜保生大帝,既是开发台湾的需要,也是热爱故土和祖先的表现,更可视为是中华民族文化从大陆向台湾的延伸。

论朱天心作品中原乡认同的流变

原乡认同指的是作家对自我精神和生命来源的寻找和构建。随着时代的变迁,朱天心作品中的原乡认同不断发生着变化:从"三三集团"时期对"大中国"信仰的认同,到走出象牙塔后为失落的眷村群体书写历史记忆,直至呈现"漫游者"四处寻觅并无所依归的悲情。朱天心作品中的原乡追寻经历了从认同到不认同的流变,展示了作家重塑自我、构建精神家园的努力。

从漂泊到回归:论丛甦作品中的原乡认同

丛甦是著名的旅美作家,也是境外鲁籍作家群中的一员。她的身份体认,从最初无根的漂泊到中国意识的觉醒,最后批判性地回归到对中华民族文化的认同。她的作品,批判原乡文化中束缚个体生命力的一面,又以具有韧性的底层人物性格表现其闪光的一面。她以自身的生命体验为依托,描绘出了人类灵魂中的美好与痛苦,她从原乡文化传统中批判性地汲取滋养,与其现代的表现手法相融合,丰富了海外华文文学的中国性!

朱西宁原乡认同的文化考察

台湾作家朱西宁出生于江苏宿迁,在原乡认同上却选择自己从未生活过的籍贯地山东临朐。前半生处于流亡中的朱西宁对中国人和中华文化有着强烈的认同,追根溯源式的原乡认同与他的国族文化认同保持了一致和紧密的关系,并起到佐证和强化作用。朱西宁吸收了经胡兰成改造传统侠义思想而构建的荡子观念,并转化为自己的价值观念与思想资源。他的原乡认同折射出了以传承和重构中华文明为要旨,不再纠结于具体地域,表现出无挂无碍、乐观自信的在荡子情怀。朱西宁的原乡认同本质上就是对体认大自然五大基本法则的中华文化价值的信仰,主要反映在他排斥西方文化和批评台湾乡土文学两个方面。

电影《山河故人》与《童年往事》中"原乡认同"的叙事差异

中国台湾地区电影由于特殊的历史背景,其原乡认同呈现在叙事上与中国大陆有着极大差异.本文从两岸文化背景的差异分析出发,通过对《山河故人》与《童年往事》的具体文本进行比较分析,探讨中国内地电影和中国台湾电影在表达"原乡"这个传统母题时影像叙事层面的差异性,进而将这种叙事差异置于整个华语电影的背景下进行审视.

试论钟理和的原乡意识

台湾乡土作家钟理和的作品展现了一个处在巨大变动中的原乡形象,贯穿其间的原乡意识因为作家在不同时空中的原乡体验而多元歧异,其中有对古旧中国破败贫穷的忧惧,有对故乡今不如昔的感伤,又有对重建故乡灵魂的期许,最终落脚在确证自我归属感的原乡认同上。

价值·问题·对策:涉台传统村落的保护发展

涉台传统村落是台湾民众原乡认同的基石。然而在急剧的社会变迁进程中,涉台传统村落面临人口移出、村庄消失、环境恶化、族谱散失、涉台文物被毁等困境。为增强台湾民众对祖地的原乡认同意识,建议振兴乡村经济,建设富美涉台传统村落;两岸携手完善族谱;修复涉台文物;建设乡村生态博物馆;发展乡村旅游,活化利用涉台传统村落。

抗战时期会馆产业纠纷及其成因分析——以重庆市档案馆馆藏民国档案为考察资料

抗战时期,随着移民的到来,重庆城中的会馆产业纠纷频发,有的甚至诉讼不断。通过对重庆市档案馆所藏档案资料的搜集整理,对这一时期的会馆产业纠纷案进行了系统考察,认为新旧移民群体对利益的追逐是产生纠纷的表层原因,而原乡认同的冲突则是导致纠纷的深层原因。

台湾乡愁歌曲的文化价值

明清以来闽南地区民众开始大量迁徙台湾,开荒垦殖,渐成聚落。1940年代下半叶,各省市的移民大量入台,移民对大陆家乡的思念化为乡愁,歌唱成为乡愁表达的一个重要途径。台湾歌曲的乡愁主题,主要有三大特点:在传统歌曲上,多以地域性乡愁为主,闽南地区即是此乡愁歌曲的主题;在艺术歌曲上,多带有大时代的故事情怀,表现出对大陆山河的依恋与缅怀;在流行歌曲上,可看到年轻世代对父祖辈的家乡,从想象、描绘、歌唱,到原乡认同。乡愁歌曲即是台湾民众,对大陆原乡情感的回归与认同,由此凸显台湾乡愁歌曲重要的文化内涵与文化价值。