“甲金文验古学”之三 华夏占卜和祭祀的原初史

作者运用甲金文验古学的两种"存在的物证"的方法,全面考察了原初的"骨■"和"龜■"(龟)即甲骨文占卜的"原初史"遗迹,追溯甲骨文"占■、兆■、贞■、帝■、天■、示■、神■、祭■、祀■、荐■"的字源,"牡■牝■、"与"且比■■、(祖妣)"的异同,并例举了且祖系列、比妣系列的合体字;论证了华夏远古传统,是出自血缘和人际关系的祖先崇拜,超过了对于自然与天神的崇拜。作者还诠释了殷人上帝的五种主要权能:令下雨;降饥馑;授福佑;降吉祥;降祸祟等。真相是:殷商甲骨文卜辞尊称"帝、上帝"而不称至上神为"天",由此论述,如崇拜"天、天子"为人格神的习俗,是商周之际后起的。又如:殷商、西周时代还根本未见"如丧考妣"这样的说法;所以,可确定《书·虞夏·尧典》为后世"战国时代的文献存在",而并非"远古殷商、西周时代的考古存在"。再如:甲骨文未见"國(国)、城、都"这些字,而只有"方■、成■、或■、邦■、邑■"字等字,可见殷商王朝尚未有明确的疆界、封地,也未有"封建制度"。总之,殷商甲骨文真实存在于公元前1300年,而西周以来的青铜器铭文(金文)存在于300年至千年以后;作者指出:这是一个非常重要的古文字记录的铁证,可作为历史文献真实性的试金石。这也是作者创导"甲金文验古学"的法则之一。

“甲金文验古学”之一 甲金文验古学·开篇

"原初史"的新观念,是21世纪初越来越引起我国学术界关注的重要观念。20世纪王国维先生提出的"二重证据法",是摆脱神学思维、玄学思维并创导科学思维的典范。然而,"二重证据法"仍有待与时俱进。20世纪我国考古学诞生百年至今,在对"原初史"的阐述和解读中,一直存在着两大话语体系:古文献学传统话语和现代考古学诠释话语。前者以"历代神话传说文献"考证史前、原初史,后者则以"考古学文化"探寻史前、原初史。对于这两者,我们不能采取神学或玄学思维的方法,而力争运用科学思维的方法。该文阐述了一个历史文献学、神话学、心理学、考古学的新概念:"历史的存在"。作为例证,概述了原初观念"图腾"的由来、19-20世纪国外民族学对于"图腾"的各种研讨、20世纪我国对于"图腾"概念的引进以及学术界关于"图腾"观念的论争;又具体论证了"十二生肖"这个两千年来流行于亚洲、东欧、北非直到美洲许多民族的习俗。同时指出世界范围内的"十二生肖体系"与天文"十二宫体系"的比较研究,是值得深入专研的重大课题。