斯蒂芬·金《绿里奇迹》的原型批评

根据斯蒂芬·金的小说《绿里》改编的影片《绿里奇迹》,虽是1999年的老电影,但至今仍魅力不衰。中文影评多从电影艺术的角度对其审视和欣赏,对影片的人物形象也略有分析,但就人物的原型批评总有意犹未尽之感,因此对影片的解读不免有浅薄之嫌,更折射出对西方文化的认知缺乏,而这种缺乏反过来又成为理解和欣赏这部经典影片的羁绊。进一步解析影片中的人物原型,能够为洞悉影片所要表达的精神内涵提供一次思考之旅。

探索与重构:浅析原型批评的本土化实践

原型批评理论在20世纪五六十年代曾与西方马克思主义、精神分析学说形成三足鼎立之势,对文学批评的发展产生了重要影响。尔后原型批评理论传入中国,经过一段阵痛期后逐渐得到重视,并在我国肥沃的传统文化土壤上被运用于文学研究。我国文艺批评界对原型批评理论进行了本土化重构和实践,并且非常注重民族性的体现。本文将从以下两个部分展开研究:第一部分是对原型批评理论的发展过程进行简要回顾;第二部分从向外探求、民族性凸显、向内观照三个角度研究原型批评本土化的历程、理论重构以及批评实践,以期探究原型批评本土化的意义、本质和进路。

神话原型批评视域下的《西游记》水意象

《西游记》中的水意象在世代积累、集体创作的历史过程中吸收了丰富的文化元素,实现了对中国古代神话世界观、原始思维及人文精神的继承与再现。神话原型批评视域下的水意象,具有创造世界、构建世界的功能,再现了古人家园意识和归宿意识,隐含着民族记忆和情感。水的神力运用、降雨祈雨、祈子祈爱等涉水情节是《西游记》神话思维下水崇拜和生殖崇拜的重要体现。水是水难故事的重要道具,具有劫难、净化与救赎等象征含义,是小说探险哲学精神与成长主题的重要载体。

原型批评视域下的《兄弟》探究

“兄弟”作为世界文学中反复出现的角色关系,支配着整个小说的布局谋篇。从原型批评的角度着眼,余华《兄弟》具体情节的背后,存在着一个在神话、传说、故事中较为普遍的“对抗—和好”的兄弟关系模式。这个“对抗—和好”的关系模式,直接构成了《兄弟》小说的叙述结构。小说全部的情节,也围绕着这个模式展开。

论作为调和体系的弗莱神话原型批评

20世纪80年代后,弗莱的身份定位从文学理论家日益扩展为文化批评家乃至思想家,弗莱理论作为神话、文学、文化互联体系的宏大性也日益得到认可。弗莱寻求建立批评的科学学科,其理论以类比途径同一化了诸多宏大知识视域,并在文学中想象结构的神话原型及其贯通为文学的整体性、批评的系统性与文化的延伸性中展现了其科学性。通过融合、调和的理论路径才能对弗莱宏大的综合知识体系进行全面认知。

原型批评理论视域下赏析《你触摸了我》

劳伦斯短篇小说《你触摸了我》中的四个主要故事人物分别对应一个或多个神话历史原型人物。采用原型批评理论,从显性原型人物与隐性原型人物两个方面挖掘该短篇小说中涵盖的原型人物,结合希腊罗马神话故事与圣经故事中的原型人物,解读《你触摸了我》中的人物性格特征、生活追求与人生故事,从而可以深刻理解作品的主题,领悟作者的写作意图。

原型批评视域下斯蒂芬·金《绿里奇迹》的艺术魅力

《绿里奇迹》是一部老电影,但至今魅力不衰。它是根据斯蒂芬˙金的小说《绿里》改编的,伤感而迷人。由于跨文化障碍,中国观众未能恰当地把握和理解影片的人物及情节,比如:科菲最终去哪了?《绿里》的结局究竟是什么?因此也无法深刻地领会影片的思想高度。如果从原型批评的维度出发,针对有争议的问题拨开迷津,就能为中国观众领略该片所要表达的精神世界和艺术魅力提供一个视角。

基于神话原型批评的《水浒传》女性观新解

神话原型批评认为,神话意味着文学形式的结构组织原理,无论是形象还是结构,神话都为后世文学提供了原型。对作品中原型的探析可以帮助批评家找到具体作品与人类文化母体相连接的纽带,挖掘潜藏的集体无意识,从更广阔的角度考察作品的构成,达到对文学整体的把握。运用该理论分析可知,中国古代神话中的女娲原型、精卫原型、西王母原型分别对《水浒传》中的九天玄女、扈三娘、孙二娘和顾大嫂影响颇深。进一步深析可知,《水浒传》作者对该书中的女性具有尊崇、歌颂、敬畏三种正面态度,从而为解读《水浒传》女性观提供了新的思路。

神话原型批评视域下双雪涛《平原上的摩西》的底层叙事解读

《平原上的摩西》是双雪涛的一部作品,通过描绘底层社会与人物的生活,展现了中国东北地区的社会变迁。本文从神话原型批评视域出发,对《平原上的摩西》进行深入分析。本文对作品进行了基本概述,深入探讨了小说中的神话元素如何与作品主题相互关联。通过底层文学的视角,分析作品中的社会与文化批判,探讨神话原型在底层叙事中的作用与影响,揭示小说中神话原型与底层生活经验的结合,不仅能丰富作品的主题深度,也能反映作者对时代变迁的深刻洞察。

原型批评视域下《大淖记事》人物形象分析

和同时期盛行的伤痕小说和反思小说中那种紧张的人物关系之间所不同的是,汪曾祺的《大淖记事》通过滚滚红尘中普通人的喜怒哀乐来温和地表现真善美,如同一股清风,吹出了一条新的道路。本文以原型批评为方法分析这部作品中的人物形象,通过十一子和巧云与牛郎织女、刘号长与阿斯莫德、老锡匠与智慧老人的溯源、分析和比较,歌颂了对坚贞爱情的追求、教人从善和重视传统文化的传承,展示出其中所要赞扬的人性美和民间道德力量。

神话-原型批评在中国的传播

神话—原型批评是２０世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派。其译介和传播在台湾主要是在７０年代，在大陆则主要是在八九十年代。作为新时期引进的众多西方当代文学批评之一，它在我国文学研究转型的过程中。

在回归的路上寻找和发现——例谈语文教学中原型批评方法的运用

具体到我们的中学语文教学，完全不可能开展这样繁复的神话原型批评式的作品解读。因此，根据中学语文教学的特点，我倾向于在教学过程中着重把精力集中在有文字记载的文学史，分析作品的母题、意象、情节等和其他作品之间的联系上，将作品的母题、意象、情节等原型追溯的上限止于《诗经》、《楚辞》和先秦诸子散文。举例说，

论《新夏娃受难记》对荣格神话原型批评的戏仿

安吉拉·卡特是当代英国文坛备受关注的一位女作家。她在上世纪70年代发表的经典力作《新夏娃受难记》是对当时风行一时的神话原型批评的一种戏仿。本文从情节、母题和人物三个角度探讨了小说对荣格神话原型批评的颠覆与掩埋,阐述了卡特对"双性同体"和"两性共存"的冷静反思。

原型批评理论探源

原型批评是20世纪文学批评的一个重要流派,它的产生和发展是同英国人类学家弗雷泽,瑞士心理学家荣格和加拿大文化批评家弗莱密不可分的。弗雷泽在其巨著《金枝》中详细探究了世界各地原始部族的神话和仪式所体现的原型意义,他所提出的"金枝国王"原型模式在后来的文学批评中被广泛运用。荣格则将其集体无意识理论应用于原型研究,突出了原型意象的心理能量。弗莱在继承弗雷泽和荣格的原型理论基础上,进一步强化了原型批评作为一种文学批评理论和手法的地位,并着力考察了一些反复出现在不同文学背景中的原型的原始意义和它们在形成共同文学经验中所起的作用。总而言之,原型是从原始到现代的不同民族的人们的智慧的积存,原型批评的价值就在于利用人类学和心理学所构建的横向、纵向的坐标系,来阐述世界文学的象征体系的普遍性和审美意义。

文学艺术的本质:集体无意识和原型——论荣格的原型批评理论

荣格对原型批评理论的发展做出了巨大的贡献。他提出了集体无意识、原型、原始意象和幻觉等核心概念,论述了艺术与集体无意识的内在关系,对艺术创作的根源、动机和表现的内容等问题作了合理的阐释,揭示了艺术与原型的内在联系,进一步说明了艺术创作的奥秘所在。荣格的原型批评理论的实质在于把集体无意识及其原型作为文学研究的核心,认为它不仅是文学的来源,而且是文学本质之所在。

原型批评视野下的新世纪新加坡华文文学

新加坡华文文学作为世界华文文学的重镇,近年来受到批评界的普遍关注。以原型批评方法对新世纪新加坡华文文学中的追寻神话模式原型、月亮原型、女娲原型进行探讨。从中挖掘新加坡华文文学与中华文化的血缘联系,借以促进中国文学和新加坡华文文学的发展。

“神话-原型批评”视域中的《列仙传》人物类型解读

以"神话-原型批评"为基本方法,以《金枝》中关于"神王"和"替代者"死亡的理论为依据,解读"汤祷于桑林"和炎帝女儿死亡等神话,可以发现,这类故事实际上表达的是古代帝王和巫师通过死亡-复活并演变为"神"的特定仪式。《列仙传》中,这种死亡-复活仪式也构成了黄帝、彭祖以及各类早期方仙道士成仙故事的原型;早期仙传中的成仙故事其实是古代"神王""巫君"以及"替代者"通过死亡演变为"神"的原型在"特定时期"的一种演变。这个"特定时期",即巫术逐渐走向衰落、宗教作为一种新的信仰形式逐渐走向历史舞台的新时代,亦构成了神仙传记中各类"神仙"从古代神话中的"神"的原型中脱颖而出的历史背景。

“原型批评的理论与实践”笔谈 原型批评与集体无意识与性别

本文对原型批评三个重要概念“原型”、“神话”、“集体无意识”之间的逻辑关系进行了梳理 ,认为“集体无意识”是原型批评的核心概念 ,并提出在批评实践中应引入弗洛姆的“社会无意识”这个概念 ,才能避免原型批评中的形式主义、原始主义与极端心理主义倾向 ,才能从历史与现实的结合上把原型批评的阐释空间扩展到历史与社会文化心理的层次。在这个基础上 ,文本提出并论证了“集体无意识”与“社会无意识”具有丰富的性别心理内涵等待着原型批评去发现和阐释 ,然而这样的研究成果却并不多见 。

中国古代文学“女强男弱”现象成因的原型批评阐释

在中国古代爱情类叙事文学中,有这样一类现象:女主人公的形象总比男主人公的形象丰满、突出、动人,而且这是普遍的,我们称之为“女强男弱”现象,这与中国古代社会男权中心地位是极不相称的。运用“神话——原型批评”理论评价这一现象,就会看出这是由于中华民族在远古时代就有一种对神秘力量的化身——女性的崇拜,经过千万年的积淀,逐渐形成的一种集体无意识,随着文化的传承被继承了下来。当这种“女性崇拜”的集体无意识处于深深的压抑中时,它就会通过梦或艺术来体现,表现在文学中,就出现了许多比男子形象强的女性形象,当然,这要通过置换变形而来,才能符合现实中的真善美的要求,为人们所普遍接受。