论现代广告中的原型置换

原型在现代广告中非常普遍。那么广告究竟是如何显现原型形象、意象与结构,以此来沟通消费者心灵,使之产生情感共鸣呢?答案就是运用原型置换手法,将原型的"普遍心理"与"个人心理"相调适,用当代言说来赋予原型新的意义。本文分析了广告如何通过意义转换、增补缺席、现代诠释和跨文化移植等原型置换手法,以此来唤起神话或传统文化内化于消费者心中的共同形象和共识。

沈从文小说中“水”的意象与原型置换

沈从文是一个自言其艺术感觉得之于"水"的作家,"水"在其作品中的想象寄托、探求生命的忠实与庄严具有重要的关系。"水"作为中国古代文学一个不朽的原型意象在其作品中具有独特的象征意义,并从"水—雨—酒—血"这一组渐渐浓烈的意象发生原型置换,体现了沈从文笔下"优美、健康、自然"的人生形式。

从塞壬的原型置换探析萨克雷的道德观及其文化成因

萨克雷以古希腊神话故事中魅惑且无情的海妖塞壬为原型,塑造了丧失传统道德的贝基和碧爱崔丽克斯,揭示出英国社会转型时期普遍存在的金钱至上、唯利是图和攀附贵族的丑恶现象。作者承袭了前辈作家"道德说教"的传统,用锋利细腻的笔触,实现了社会批判和道德教化的完美契合。时代背景、文学的道德传统和个人体验互相交织,三者共同构建起作者的道德意识。萨克雷借用讽刺辛辣的艺术之笔,呼吁传统道德的回归,体现了作家强烈的社会责任感。

论“革命＋恋爱”小说的原型置换

本文重在挖掘"革命+恋爱"小说与传统才子佳人小说之间的渊源关系,从而尝试突破"革命+恋爱"小说在评价上的单一化倾向,为进行多元化的理解提供一种途径。论文首先从心理文化机制出发,审视它们共同的浪漫谛克式的自我认同之路,尤其在自我认同的等式化成规和模式化情节上,显示了彼此的传承关系。接着回到文本层面,又进一步考察了"革命+恋爱"小说中被称为现代性表征的时代新女性,我们发现所谓的新女性的身上仍然不能摆脱传统小说中佳人形象的制约。论文最后分析了"革命+恋爱"小说与传统才子佳人小说之间之所以存在传承关系的内在原因。

论现代广告的原型叙事

原型根植于人类潜意识,是人类心理现象的源起,呈现着人类的认知方式和情感发生模式。在本质上它是人类在世界上生存时,面对无法逃避的生死、性欲等永恒问题时所形成的认知模型和心理建构。作为凝聚着人类文化基因的原型,构成了文化符码隐匿于广告叙事的内在结构之中,在受者情感的本能生发和价值认同中起着关键作用,并最终将这种意义形成和商品的消费关联。同时,广告叙事中的原型置换通过彰显某些原型意义,植入新的消费内涵等方式,将消费者纳入意义生成之中,最终形成了消费文化对传统文化的"偷渡"。

论典型理论对文学中原型的解释力

虽然典型理论和原型理论隶属于不同学科,但是它们都基于经验主义,都是抽象图式,都由中心向外辐射,都具有高度概括性。在简要陈述典型理论经历的三个阶段后,重点说明了典型理论可以用于解释文学中原型的理论依据。在此基础上以典型理论如何揭示读者对原型性人物、原型置换和原型预示的认知过程为例,说明读者不同的自身知识、经验、意象和动机会对文学原型做出不同解释,从而对读者体验进行重建。这种重建最终带给读者快(娱)乐的表层效果或幸福的深层效果。

《天仙配》版本变迁的“原型”研究

《天仙配》的版本从汉代滥觞至1953年陆洪非先生的改编,其中蕴含着鲜明的民族心理意识的变化。文章以荣格的"原型"理论来研究《天仙配》的版本变迁,通过对新旧版本主题变迁和故事结局的比较,说明了"原型"的心理效应以及由于"原型的置换和变形"对新版《天仙配》构成的当下性和时代性。

论广告中的神话原型

神话原型在当下广告中已经非常普遍。本文着重分析了广告如何再现神话原型形象、意象与结构模式,以此来建构一种关于受众与广告产品之间关系的意识,广告中的神话原型与文学作品中神话原型的区别,以及广告对神话原型理论的拓展三方面的内容。

从“原型”视角看深圳大芬油画村的改良经验

深圳大芬油画村被认为是城中村改良的一个成功案例,然而既有对其经验的总结常疏忽了对大芬村中不同人群需求的关注,同时大芬村至今历时26年持续不断的改良进程使得从其复杂的历史积累中提取具有普遍价值的经验具有一定难度。本文借用文学批评领域中原型批评理论的"原型"和"原型置换"概念,通过考察"原型置换"过程中"原型"运动方向与深层结构运动方向的关系,解读大芬油画村的改良进程,并尝试提取具有普遍价值的经验。

《还乡》的神话与原型分析

本文拟从神话 -原型批评的角度探讨《还乡》的主题、主要角色和小说结构 。

《押沙龙,押沙龙!》中的神话原型及主题

本文旨在从神话原型的角度探讨《押沙龙，押沙龙！》的中心主题———种族主义问题以及与这一主题直接或间接相关的问题：家族的没落、旧南方的崩溃、奴隶制。

“鲧腹生禹”:女性独体生殖神话的置换变形

洪水神话在世界各古老民族中普遍有见.在泱泱华夏,一说起远古神话里的治水英雄,人们首先就会想起禹,但也不应忘了鲧,因为鲧不仅是大禹治水的先导者,而且他就是禹的生身父亲.“生身”二字在此具有特定内涵,须知,中国神话史上的禹按现存古籍所载正是从其父鲧的腹中剖生而出的.

论叶芳诗歌的中国文化情结

叶芳诗歌不但有柔情似水的绵绵私语,且有雄健挺拔的恢弘大气;不但有故国家乡的款款深情,且有异国他乡的瑰丽景观。其诗歌丰富的想像力虚拟了一个个富有诗情画意的境界,具有对自然、人生深刻的思考与领悟和深厚的中国传统文化底蕴。主要表现为三个方面,对爱情、乡情的讴歌和对自然、人生的眷恋与思考,审美范畴动静往复和瞬间永恒的体现,神话原型的置换。

从玉教到佛教--本土信仰与外来信仰的置换研究之一

文明发生的必要条件是宗教信仰和神话观念,而不是理性与哲学。宗教信仰的人类普遍性与信仰内容(一神、多神、拜物教、人格神)和形式(偶像、禁绝偶像)的文化差异性,成为认识每一个文明特质的关键所在。玉教在东亚绵延数千年的偶像崇拜传统,成为成功接引佛教东传的内在引力。而以禁绝偶像崇拜为特色的犹太教、基督教和伊斯兰教统治下的西亚、中亚地区则有效阻挡着佛教的传播,使得这个产生于南亚的宗教只能向东传播,不得向西传。

晋东南二仙传说信仰内涵的三次转变及其社会文化图景

二仙是晋东南的地域性俗神,千百年来得到世人的崇拜与祭祀,形成以孝德为核心的民俗信仰文化。泽、潞两地流传的二仙传说历经时间更迭,内容日趋丰富,情节不断完善,实现了主题思想和文化内涵的延展嬗变。本文以"二仙传说信仰内涵的三次转变"为论述中心,采用历史文献爬梳与口传故事解读相结合的方式对二仙的原型进行分析,挖掘传说信仰内涵转变的深层原因,探讨其在不同时代背景下展现出的社会文化意蕴,力图为二仙传说信仰的研究提供可能的资料线索及理论参考。

英雄与考验故事的人类学阐释

在世界各民族民众的知识体系中,都存在着与自己的文化相适应的英雄形象。英雄们创造文化,战胜凡人所不能战胜的种种自然的和文化的困难。英雄们在各民族民众心目中具有如此崇高的地位,以至他们的一生都赋予了传奇般的叙述。笔者在这里所要探讨的是在许多民族中存在的英雄与考验故事。这一故事中母题的古老意味,决定了故事的文化渊源的深厚久远。在本文中,笔者将主要以中国各民族流传的此型故事作为研究对象,同时兼及世界其他民族,作为参照。

短评两篇

一个衰败的家族的历史,可以看作是中国近代沉沦的乡土社会之缩影。这是一个原型性主题,上溯可至鲁迅的《故乡》。关于这个原型的置换变形的过程,可以写成一本厚厚的中国乡土文学史。苏童站在这个文学史的尽头,对这一主题原型进行了充分个性化的变形处理,这就是衰败中的逃亡。 虚幻的叙事人“我”,作为一个家族生物遗传链上的血亲后人,同时也作为一种精神传承的后继者,一开始就为自己设定了逃亡者的身份,在父亲的尽力追赶下,奔跑着逃亡。这是一个明显的隐喻性细节,首先暗示出所有故事的基本结构都与逃亡有关,最初是陈宝年开始的逃亡。