与图腾意识共生的审美意识——中国原始审美意识再探讨(三)

巫术作为原始社会精神活动的主要方式 ,孕育了作为原始宗教信仰的图腾意识 。

地域美学之《勒俄特衣》的原始审美意识研究

一部史诗的产生与它所处的自然与社会环境紧密相连,彝族史诗作为四川地区重要的非物质文化遗产之一,有着它独特的审美特性,它以活形态的表现形式、以口耳相传的传承方式,表达了古代先民探索自然、适应自然以及期盼征服自然的审美价值取向,其中蕴含着彝族先民深厚的原始共同审美价值,也体现出他们的审美趣味,而这些都离不开他们所处的环境。

人类学三路向:原始审美意识何以发生

目前国内学界关于原始审美意识何以发生问题的研究,有“神话”说、“图腾”说与“巫术”说三大人类学研究路向。由于原始巫术是中国原古文化的主导文化形态,因此运用文化人类学关于巫学的观点、方法来研究中国美学之文化根性与原始审美意识何以发生,是一条最为可行而有效的学术之途。

原始和谐审美意识的形成及在发展中与前哲学意识的关系

原始和谐审美意识的形成与艺术起源是同步的，都是在劳动工具的创造中诞生的，在其发展中又与各种前哲学意识相关联。原始的和谐审美意识是社会的产物，社会群体性及原始人对形式的感知能力是原始人和谐审美意识形成的根本所在。原始和谐审美意识与前哲学意识的关系是由原始意识本身的“混沌性”和原始思维的互渗性所决定的。①普列汉诺夫《论艺术》三联书店１９７３年版第１１、１００页。②⑥《马克思恩格斯选集》第１卷上，人民出版社１９７２年版第３５、５８页。③刘骁纯《从动物快感到人的美感》，山东文艺出版社１９８６年版第１１８页。④柯文斯《原始文化史纲》人民出版视社中译本第２７页。⑤《马克思恩格斯选集》第４卷上，人民出版社１９７２年版第２４页。⑦转引自朱光潜《美学拾穗》第２８页，百花文艺出版社１９８０年版。⑧柏拉图《蒂迈欧》（Ｔｉｍａｅｕｓ），转引自朱狄《原始文化研究》第４３８页，三联书店１９８８年版。⑨刘庆柱《试论秦之渊源》，《人文杂志》１９８０年增刊《先秦史论文集》。⑩严可均《全上古三代秦汉六朝文》辑。苏珊·朗格《艺术问题》，中国社会科学出版社译本第１１页。苏珊·朗格《情感与形式》，中国社会科学出版社译本，１９８６年版第２１７页。班固?

藏族神话与原始审美

“民间文学永远充满了清新、活力和真正诗意的内容。民间文学永远是崇高的、智慧的、……它纯洁,渗透了各种美的因素…民间文学属于全体人民,它与各种各样的琐屑,空虚的格格不入的……民间文学总是充满着生命活力,它纯洁亦真实,总是散发着健康、道德的气息。”(1) 藏族神话是藏族民间文学的重要组成部份,它是藏族先民对自然和社会不自觉的艺术加工,是一种低级状态的艺术加工的产物。客观上它反映了原始人接触的外部自然及文化的发展,主观上它反映了原始人自身的意识,包括原始思维、原始心理、原始审美意识。

中华民族服饰美学思想诞生研究

中华民族服饰美学始终贯穿着“以自然为美”的思想．这种美学思想的诞生，基于中华先祖对服饰美的基本理解，是中华先祖聪明才智的显现，也是他们实践与创造的结晶．本文采用史料分析和逻辑推演的方法，从原始服装、仰韶文化时期服饰美学思想的产生以及意识形态等3方面理论地探究了中华民族服饰美学思想的起源，以期达到既有助于这种美学思想的薪火传承，也有利于使民族服饰发扬光大，获得新的生命力的研究目的．

原始巫术：审美发生何以可能

原始巫术文化与原始审美意识得以萌生的关系问题，是人类学、美学所关注、研究的重要学术课题之一。人类的原始审美意识究竟何以发生，这问题的复杂性与深邃性，决不是单一的“巫术说”所能彻底解答的。然而，从原始巫术文化角度来看，原始审美意识的发生，依然不失为研究及力求解决这一学术难题的可行思路之一。

白裤瑶服饰文化的意义与象征

白裤瑶是瑶族的一个支系,人口仅2万余人,聚居在黔桂边境的广西南丹县里湖一带。其服饰工艺精湛,样式简朴古老,是白裤瑶民族历史和文化研究极重要的证据。本文从白裤瑶的宗教信仰和崇拜、自然环境的影响和原始文化特征等方面研究白裤瑶服饰的人类学意义,论述白裤瑶服饰所阐释的古老的民族文明形式。

“人化自然”与美的关系(续)

二、“人化自然”动态体系中物的创造与美的创造的关系人化自然的动态体系中是不是存在物的创造与美的创造两种活动,目前美学界也是有争论的。坚持生产规律等于美的规律的观点的同志不承认有这两种活动,他们认为,物的创造就是美的创造,两者是同时发生的同一活动。我认为物的创造活动与美的创造活动虽有联系,但却是两个不同的范畴。这两种创造活动不是同时发生的,而是物的创造活动先于美的创造活动。称得上美的创造活动的,应该是在审美意识的指导下进行的。人类的原始审美意识萌发于他们把人类改造自然的活动看作是一种快乐的心理。